ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬১৫-৬১৯

উট প্রস্রাব করতে পারে এমন সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও। উপরন্তু, মুসলিমগণ সর্বদা গরুর মাধ্যমে তাদের শস্য মাড়াই করে আসছেন, যদিও শস্যের উপর গরুর প্রস্রাব ও অন্যান্য অপবিত্র বস্তু (মল) প্রচুর পরিমাণে পড়ে থাকে।

আরও: নিশ্চয়ই বস্তুর মূলনীতি হলো পবিত্রতা (*তাহারা*)। সুতরাং, প্রমাণ (*দলিল*) ছাড়া কোনো বস্তুকে অপবিত্র (*নাজিস*) ঘোষণা করা জায়েয নয়। আর এই ক্ষেত্রে অপবিত্রতার কোনো প্রমাণ নেই; কারণ এ বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য (*নস*), ঐকমত্য (*ইজমা*) বা সঠিক কিয়াস (*সহীহ কিয়াস*) নেই।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন একজন রুটি প্রস্তুতকারক (*ফার্রান*) সম্পর্কে, যিনি গোবর/মল (*যিবল*) দিয়ে চুল্লি গরম করেন এবং রুটি তৈরি করেন?

তিনি উত্তর দিলেন: আলহামদুলিল্লাহ। যদি গোবর/মল (*যিবল*) পবিত্র (*ত্বাহির*) হয়, যেমন গরু, ছাগল, উট এবং ঘোড়ার গোবর, তবে এটি রুটিকে অপবিত্র (*নাজিস*) করবে না।

আর যদি তা অপবিত্র (*নাজিস*) হয়, যেমন খচ্চর (*বিগাল*), গাধা (*হুমুর*) এবং অন্যান্য চতুষ্পদ জন্তুর গোবর, তবে কিছু আলেমের মতে: যদি তা শুকনো হয়, তবে চুল্লি তার কারণে শুকিয়ে যায় এবং রুটিকে অপবিত্র করে না। আর যদি এর কিছু অংশ রুটির সাথে লেগে যায়, তবে সেই স্থানটুকু কেটে বাদ দিতে হবে, এবং অবশিষ্ট অংশ অপবিত্র হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَসُইল:

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কুকুর কি পবিত্র (তahir) নাকি অপবিত্র (নাজিস)? এবং এই বিষয়ে উলামাদের (পণ্ডিতদের) অভিমত কী?

ফাজা-ব:

তিনি উত্তর দিলেন: কুকুরের বিষয়ে উলামাদের মধ্যে তিনটি সুপরিচিত অভিমত (আকওয়াল) রয়েছে:

প্রথমটি: এটি সম্পূর্ণ অপবিত্র (নাজিস), এমনকি এর লোমও। যেমনটি ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর অভিমত এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার (রিওয়ায়াত) মধ্যে একটি।

দ্বিতীয়টি: এটি পবিত্র (তahir), এমনকি এর লালাও। যেমনটি ইমাম মালিক (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ (মাশহুর) অভিমত।

তৃতীয়টি: এর লালা অপবিত্র (নাজিস), কিন্তু এর লোম পবিত্র (তahir)। এটিই ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ মাযহাব (মত)। আর এটিই তাঁর অধিকাংশ সাথীদের (আসহাব) নিকট সমর্থিত (মানসূরাহ) বর্ণনা এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত অপর বর্ণনা। আর এটিই অভিমতগুলোর মধ্যে অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহুল আকওয়াল)।

সুতরাং, যদি পোশাক বা শরীরে এর লোমের আর্দ্রতা লাগে, তবে এর দ্বারা তা অপবিত্র হবে না। আর যদি এটি পানিতে মুখ দেয় (ওয়ালাগ), তবে তা ফেলে দিতে হবে (উরীকা)।

আর যদি এটি দুধ বা অনুরূপ কিছুতে মুখ দেয়: তবে উলামাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে সেই খাবার খাওয়া যাবে, যেমনটি ইমাম মালিক (রহ.) ও অন্যান্যদের অভিমত। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে তা ফেলে দিতে হবে (ইউরাক), যেমনটি আবূ হানীফা, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব।

তবে যদি দুধের পরিমাণ বেশি হয়, তবে বিশুদ্ধ (সহীহ) অভিমত হলো, তা অপবিত্র হবে না।

এবং অপবিত্র স্থানে উৎপন্ন লোমের (শূ‘উর) বিষয়ে তাঁর (ইমাম আহমাদের) তিনটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে:

প্রথমটি: কুকুর ও শূকরের লোমসহ এর সবই পবিত্র (তahir)। এটি আবূ বকর আব্দুল আযীযের (রহ.) নির্বাচিত মত (ইখতিয়ার)।

দ্বিতীয়টি: এর সবই অপবিত্র (নাজিস), যেমনটি ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর অভিমত।

আর তৃতীয়টি হলো: মৃত প্রাণীর লোম—যদি প্রাণীটি জীবিতাবস্থায় পবিত্র হয়ে থাকে, তবে সেই লোমও পবিত্র হবে, যেমন ভেড়া (শাত) ও ইঁদুর (ফা’রাহ)। আর যে প্রাণী জীবিতাবস্থায় নাপাক, তার লোমও নাপাক হবে, যেমন কুকুর (কালব) ও শূকর (খিনযীর)। আর এটিই তাঁর (ইমাম আহমাদের) অধিকাংশ সাথীর নিকট সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূসাহ) মত।

তবে প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত (আল-ক্বাওল আর-রাজীহ) হলো সকল লোমই পবিত্র: কুকুর, শূকর এবং অন্যান্য প্রাণীর লোমও; তবে লালার (রীকের) বিষয়টি ভিন্ন। এই নীতির ভিত্তিতে, যদি কুকুরের লোম ভেজা থাকে এবং তা কোনো মানুষের কাপড়ে লাগে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। এটিই জুমহুর ফুকাহায়ে কিরামের (অধিকাংশ ফকীহদের) মাযহাব—যেমন আবু হানীফা, মালিক এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি।

এর কারণ হলো, বস্তুর মূলনীতি (আল-আসলু ফিল-আ'ইয়ান) হলো পবিত্রতা (ত্বাহারাহ)। সুতরাং দলীল (প্রমাণ) ছাড়া কোনো কিছুকে নাপাক ঘোষণা করা বা হারাম করা জায়েয নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إلَيْهِ

(আর তিনি তোমাদের জন্য বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন যা তিনি তোমাদের উপর হারাম করেছেন, তবে তোমরা যা গ্রহণে বাধ্য হও (তা ব্যতীত)।) [সূরা আনআম ৬:১১৯]

এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন:

وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ

(আল্লাহ এমন নন যে, কোনো সম্প্রদায়কে পথ দেখানোর পর তাদেরকে পথভ্রষ্ট করবেন, যতক্ষণ না তিনি তাদের জন্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যা থেকে তারা বেঁচে থাকবে।) [সূরা তাওবা ৯:১১৫]

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন:

إنَّ مِنْ أَعْظَمِ الْمُسْلِمِينَ بِالْمُسْلِمِينَ جُرْمًا مَنْ سَأَلَ عَنْ شَيْءٍ لَمْ يُحَرَّمْ فَحُرِّمَ مِنْ أَجْلِ مَسْأَلَتِهِ

(নিশ্চয়ই মুসলমানদের প্রতি মুসলমানদের মধ্যে সবচেয়ে বড় অপরাধী সে, যে এমন বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করে যা হারাম করা হয়নি, অতঃপর তার প্রশ্নের কারণে তা হারাম হয়ে যায়।)

আর সুনান গ্রন্থসমূহে সালমান আল-ফারিসী (রাঃ) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—যদিও কেউ কেউ এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) বলে গণ্য করেন—যে তিনি বলেছেন:

الْحَلَالُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ وَالْحَرَامُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ مِمَّا عَفَا عَنْهُ

(হালাল হলো তাই যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে হালাল করেছেন, আর হারাম হলো তাই যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে হারাম করেছেন। আর যে বিষয়ে তিনি নীরব থেকেছেন, তা সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা তিনি ক্ষমা করে দিয়েছেন।)

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

طَهُورُ إنَاءِ أَحَدِكُمْ إذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعًا أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ

(তোমাদের কারো পাত্রে যদি কুকুর মুখ দেয় (উলূজ করে), তবে তা পবিত্র করার উপায় হলো সাতবার ধৌত করা, যার প্রথমবার মাটি দিয়ে হবে।)

এবং অন্য হাদীসে রয়েছে: إذَا وَلَغَ الْكَلْبُ (যখন কুকুর মুখ দেয় (উলূজ করে)...)।

সুতরাং তাঁর (নবীর) সকল হাদীসে কেবল উলূজের (মুখ দেওয়ার) কথাই উল্লেখ আছে; শরীরের অন্যান্য অংশের কথা উল্লেখ করা হয়নি। তাই সেগুলোকে নাপাক ঘোষণা করা কেবল ক্বিয়াসের (অনুমান/তুলনার) মাধ্যমেই হয়ে থাকে।

অতএব, যদি বলা হয় যে প্রস্রাব লালার চেয়ে অধিক গুরুতর (নাপাক), তবে এই কথাটি যুক্তিযুক্ত (বা গ্রহণযোগ্য) হবে। কিন্তু লালার সাথে পশমের সাদৃশ্য টানা সম্ভব নয়; কারণ লালা কুকুরের অভ্যন্তর থেকে নিঃসৃত হয়, পক্ষান্তরে পশম তার পৃষ্ঠদেশে উৎপন্ন হয়। আর সকল ফুকাহায়ে কিরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেন। কেননা তাদের (ফুকাহাদের) জমহুর (অধিকাংশ) বলেন যে, মৃত প্রাণীর পশম পবিত্র, কিন্তু তার লালা পবিত্র নয়।

আর ইমাম শাফিঈ এবং তাদের অধিকাংশ বলেন যে, নাপাক জমিতে উৎপন্ন ফসল পবিত্র। সুতরাং কুকুরের পশমের সর্বোচ্চ অবস্থা হলো এই যে, তা নাপাক উৎপত্তিস্থলে উৎপন্ন হয়েছে, যেমন নাপাক জমিতে উৎপন্ন ফসল। অতএব, যদি ফসল পবিত্র হয়, তবে পশম পবিত্রতার জন্য অধিক উপযুক্ত; কারণ ফসলের মধ্যে এমন আর্দ্রতা ও কোমলতা রয়েছে যার কারণে তাতে নাপাকির প্রভাব প্রকাশ পেতে পারে, পক্ষান্তরে পশমের ক্ষেত্রে তা ভিন্ন। কেননা পশমের মধ্যে এমন শুষ্কতা ও দৃঢ়তা রয়েছে যা সেই প্রভাব প্রকাশ পেতে বাধা দেয়।

সুতরাং আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা, যেমন ইবনু আকীল ও অন্যান্যরা, বলেন যে ফসল পবিত্র, তাদের মতে পশম অধিকতর পবিত্রতার দাবিদার। আর যারা বলেন যে ফসল নাপাক, তাদের ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। কেননা ফসলকে সেই ‘জাল্লালাহ’ (নাপাকি ভক্ষণকারী প্রাণী)-এর সাথে সাদৃশ্য দেওয়া যায় যা নাপাকি ভক্ষণ করে। আর এটিও এই মাসআলায় একটি প্রমাণ।

নিশ্চয়ই যে ‘জাল্লালাহ’ নাপাকি ভক্ষণ করে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার দুধ পান করতে নিষেধ করেছেন। অতঃপর যদি তাকে (নাপাকি থেকে) আটকে রাখা হয় যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়ে যায়, তবে তা মুসলমানদের ঐকমত্যে হালাল হয়ে যায়; কারণ এর পূর্বে তার দুধ, ডিম ও ঘামের মধ্যে নাপাকির প্রভাব প্রকাশ পায়। ফলে নাপাকির দুর্গন্ধ ও অপবিত্রতা প্রকাশ পায়। যখন তা দূর হয়ে যায়, তখন তা আবার পবিত্র হয়ে যায়। কেননা কোনো হুকুম (বিধান) যখন কোনো ‘ইল্লত’ (কারণ)-এর ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন সেই কারণ দূর হওয়ার সাথে সাথে হুকুমও দূর হয়ে যায়।

আর পশমের মধ্যে নাপাকির কোনো প্রভাবই প্রকাশ পায় না, তাই এটিকে নাপাক ঘোষণা করার কোনো অর্থ থাকে না।

আর এটি মৃত প্রাণীর পশম (বা লোম) সংক্রান্ত আলোচনার মাধ্যমে স্পষ্ট হবে, যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহু তাআলা (আল্লাহ চাইলে) উল্লেখ করব। আর যে সকল প্রাণীর নাপাক হওয়ার কথা বলা হয়েছে, সেগুলোর পশম ও পালক সংক্রান্ত আলোচনা কুকুরের পশম সংক্রান্ত আলোচনার মতোই।

সুতরাং, যখন বলা হয় যে, বিড়াল এবং আকৃতিতে তার চেয়ে ছোট প্রাণী ব্যতীত সকল হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট প্রাণী (ذي ناب من السباع) এবং সকল নখরবিশিষ্ট শিকারী পাখি (ذي مخلب من الطير) নাপাক—যেমনটি ইরাকের অনেক আলেমের মাযহাব এবং এটি আহমাদ (ইবন হাম্বল) থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ—তখন সেগুলোর পালক ও পশম সংক্রান্ত আলোচনায় এই মতপার্থক্য বিদ্যমান: তা কি নাপাক? এই বিষয়ে আহমাদ (ইবন হাম্বল) থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে:

সেগুলোর একটি হলো: তা পবিত্র (ত্বাহির)। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, শাফিঈ ও মালিকের ন্যায় জুমহুর (অধিকাংশ) ফকীহগণের মাযহাব।

আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো: তা নাপাক (নাজিস)। যেমনটি আহমাদ (ইবন হাম্বল)-এর অনুসারীদের মধ্যে অনেক মুতাআখখিরীন (পরবর্তী ফকীহ)-এর পছন্দনীয় মত।

আর সেগুলোর পবিত্রতার (ত্বাহারাতের) মতটিই হলো সঠিক (সাওয়াব), যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

উপরন্তু, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শিকার, গবাদি পশু (মাশিয়া) এবং চাষাবাদের (হারস) জন্য কুকুর রাখার অনুমতি (রুখসত) দিয়েছেন। আর যে ব্যক্তি তা রাখে, তার জন্য কুকুরের পশমের আর্দ্রতা (রুতূবাত) লেগে যাওয়া অনিবার্য, যেমন খচ্চর (বাগল), গাধা (হিমার) এবং অন্যান্য প্রাণীর আর্দ্রতা লেগে থাকে। সুতরাং সেগুলোর পশমের নাপাক হওয়ার মতটি [অগ্রহণযোগ্য]।