ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫-৯

দ্বাবিংশ খণ্ড (২২তম খণ্ড)

কিতাবুল ফিকহ (ফিকহ বিষয়ক গ্রন্থ)

দ্বিতীয় অংশ: সালাত (নামাজ)

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আমাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহের উপর কি সালাত (নামাজ) আমাদের উপর যেরূপ ফরযিয়াত (আবশ্যকতা), সময়, কর্মসমূহ এবং পদ্ধতিসমূহের দিক থেকে রয়েছে, ঠিক তেমনই ছিল? নাকি ভিন্ন ছিল?

তিনি উত্তর দিলেন (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন):

এই সময়গুলোতে তাদের জন্য সালাত ছিল, কিন্তু তা সময়, পদ্ধতিসমূহ এবং অন্যান্য দিক থেকে আমাদের সালাতের অনুরূপ ছিল না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ফাসিকী করে, মদ পান করে এবং পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করে। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে সালাত অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে না, তার অধিকারী আল্লাহর কাছ থেকে দূরত্ব ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করে না।

তিনি উত্তর দিলেন:

এই হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুপ্রতিষ্ঠিত (সাবিত) নয়। তবে সালাত অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে, যেমন আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন। এবং সকল...

কোনো অবস্থাতেই সালাত তার আদায়কারীকে (আল্লাহ থেকে) দূরে সরিয়ে দেয় না। বরং যে ব্যক্তি সালাত আদায় করে, সে সালাত আদায় না করা ব্যক্তির চেয়ে উত্তম এবং আল্লাহর নিকট তার চেয়ে বেশি নিকটবর্তী, যদিও সে ফাসিক (পাপী) হয়।

কিন্তু ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: তোমার সালাতের ততটুকুই তোমার জন্য (গ্রহণযোগ্য) হবে, যতটুকু তুমি উপলব্ধি করেছ (বা মনোযোগ দিয়েছ)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই বান্দা তার সালাত শেষ করে ফেরে, অথচ তার জন্য এর অর্ধেক, এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ ছাড়া কিছুই লেখা হয় না, এমনকি তিনি বললেন: এক-দশমাংশ ছাড়া।

কারণ সালাত যখন নির্দেশিত পন্থায় আদায় করা হয়, তখন তা অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ (*ফাহশা ওয়া মুনকার*) থেকে তাকে বিরত রাখে। আর যদি তা তাকে বিরত না রাখে, তবে তা প্রমাণ করে যে সে এর অধিকারসমূহ নষ্ট করেছে, যদিও সে (অন্যান্য ক্ষেত্রে) অনুগত।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর তাদের পরে এলো অপদার্থ বংশধর, যারা সালাত নষ্ট করল... (সূরা মারইয়াম, ১৯:৫৯) আয়াতটি। আর সালাত নষ্ট করার অর্থ হলো এর ওয়াজিবসমূহে ত্রুটি করা, যদিও সে তা আদায় করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:**

আল্লাহ তাআলার বাণী তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না (সূরা নিসা, ৪:৪৩) সম্পর্কে, এবং কোনো ব্যক্তি যদি মদ পান করে এবং নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাত আদায় করে, তবে কি তার সালাত বৈধ হবে, নাকি হবে না?

**তিনি জবাব দিলেন:**

যে নেশাগ্রস্ত ব্যক্তি কী বলছে তা জানে না, তার সালাত সর্বসম্মত ঐকমত্যে (বি-ইত্তিফাক) বৈধ নয়; বরং এই আয়াত ও অন্যান্য দলিলের কারণে তাকে মসজিদে প্রবেশ করতে দেওয়াও বৈধ নয়। কারণ (আয়াতে) সালাতের নিকটবর্তী হওয়া এবং সালাতের স্থানসমূহের নিকটবর্তী হওয়া উভয় থেকেই নিষেধ করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ্‌ তাঁর উপর রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

ইসলাম গ্রহণ ও তাওবার পূর্বে যা কিছু ওয়াজিব (কর্তব্য) ত্যাগ করা হয়েছে এবং যা কিছু হারাম (নিষিদ্ধ) কাজ করা হয়েছে, সেই সংক্রান্ত একটি মূলনীতি (ক্বায়েদা)।

মূল কাফির (আল-কাফিরুল আসলী) কর্তৃক সালাত, যাকাত ও সিয়ামের মতো ওয়াজিবসমূহ যা ত্যাগ করা হয়েছে, ইসলাম গ্রহণের পর সর্বসম্মত ঐকমত্যের (ইজমা) ভিত্তিতে তার উপর সেগুলোর কাযা (পূরণ) করা আবশ্যক নয়; কারণ সে সেগুলোর আবশ্যকতা (উজুবিয়্যাত) বিশ্বাস করেনি। এক্ষেত্রে বার্তা (রিসালাত) তার কাছে পৌঁছে থাকুক বা না পৌঁছে থাকুক, এবং তার কুফর অস্বীকার (জুহুদ), বিদ্বেষ (ইনād) অথবা অজ্ঞতা (জাহল) জনিত হোক—তাতে কোনো পার্থক্য নেই।

এই বিষয়ে যিম্মী (সুরক্ষিত অমুসলিম) এবং হারবী (যুদ্ধরত অমুসলিম)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

তবে এর ব্যতিক্রম হলো যিম্মীর উপর আরোপিত সেই অধিকারসমূহ (হুকুক) যা যিম্মার চুক্তি পালনের জন্য আবশ্যক করে: যেমন ঋণ পরিশোধ করা, আমানত (বিশ্বাসকৃত সম্পদ) ফিরিয়ে দেওয়া এবং জবরদখলকৃত সম্পত্তি (গুসূব) ফেরত দেওয়া। নিশ্চয়ই ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে এগুলো রহিত হয় না। (এগুলো রহিত হয় না) এই কারণে নয় যে সে ইসলাম গ্রহণের পূর্বে সেগুলোর আবশ্যকতা মেনে নিয়েছিল।

আর খাঁটি হারবী (আল-হারবীয়্যুল মাহদ)-এর ক্ষেত্রে, সে মুসলিমদের জন্য কোনো কিছুর আবশ্যকতা মেনে নেয়নি, না ইবাদতের দিক থেকে, না অধিকারের দিক থেকে। সুতরাং তার উপর আল্লাহ্‌র কোনো অধিকার (হুকুকুল্লাহ) বা মুসলিমদের কোনো অধিকার (হুকুকুল মুসলিমীন) কাযা করা আবশ্যক নয়, যদিও সে ইসলাম গ্রহণ না করলে এগুলো ত্যাগ করার জন্য শাস্তি পেত।

কারণ ইসলাম তার পূর্বের সবকিছুকে বিলীন করে দেয়।

অনুরূপভাবে, কাফির ব্যক্তি ইসলামের বিধানে যা হারাম, কিন্তু সে তার নিজ ধর্মে যা হালাল মনে করত, সেই কাজগুলো—যেমন ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) চুক্তি ও দখলসমূহ; সূদের (রিবা) চুক্তি, জুয়া (মাইসির), মদ ও শূকরের বেচাকেনা, ওয়ালী (অভিভাবক) ও সাক্ষী ছাড়া বিবাহ, এবং জোরপূর্বক ও জবরদখল করে মুসলিমদের সম্পদ দখল করা ইত্যাদি—নিশ্চয়ই সেই হারাম কাজের বিধান ইসলামের মাধ্যমে রহিত হয়ে যায়, এবং তার ক্ষেত্রে তা এমন কিছুর অবস্থানে থাকে যা হারাম করা হয়নি। কারণ ইসলাম তার জন্য সেই চুক্তি ও দখলের হারাম হওয়াকে ক্ষমা করে দেয়। ফলে তার ক্ষেত্রে কাজটি এমন ব্যক্তির মতো ক্ষমাযোগ্য হয়ে যায়, যে কোনো হারাম নয় এমন চুক্তি করেছে বা দখল করেছে। সুতরাং মুসলিমদের ক্ষেত্রে যা সহীহ (বৈধ), তার ক্ষেত্রেও তা সেই সহীহ কাজের মতোই গণ্য হয়।

এই কারণেই, ফাসিদ চুক্তির মাধ্যমে তারা যা হস্তগত করেছে, ইসলাম গ্রহণ করলে অথবা আমাদের কাছে বিচার চাইলে, তাদের সেই মালিকানা বহাল রাখা হয়। অনুরূপভাবে বিবাহের সেই চুক্তিগুলো, যার ফাসিদ হওয়ার কারণ বিচার বা ইসলাম গ্রহণের পূর্বেই দূর হয়ে গেছে (সেগুলোও বহাল থাকে)।

এর ব্যতিক্রম হলো যা তারা হস্তগত করেনি। কারণ ইসলাম গ্রহণের পর তাদের জন্য হারাম দখল করা বৈধ নয়, যেমন তাদের জন্য হারাম চুক্তি করা বৈধ নয়। আর এই বিষয়টি তার নির্দিষ্ট স্থানে সুপ্রতিষ্ঠিত।

আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সূদের যা অবশিষ্ট আছে, তা ছেড়ে দাও, যদি তোমরা মুমিন হও। (সূরা বাকারা, ২:২৭৮)

এখানে তিনি তাদেরকে দেনা হিসেবে সূদের যা অবশিষ্ট আছে, তা ছেড়ে দিতে আদেশ করেছেন, কিন্তু যা দখল করা হয়েছে তা ফেরত দিতে আদেশ করেননি।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো কিছুর উপর ইসলাম গ্রহণ করে, তা তারই থাকে।

এবং তিনি বলেছেন: জাহিলিয়্যাতে যে বন্টন করা হয়েছে, তা সেই বন্টন অনুযায়ীই থাকবে। আর যে বন্টনকে ইসলাম পেয়েছে, তা ইসলামের বন্টন অনুযায়ী হবে।

আর তিনি জাহিলিয়্যাতের লোকদের তাদের সেই বিবাহগুলোর উপর বহাল রেখেছেন যা জাহিলিয়্যাতে ছিল, যদিও সেগুলোর মধ্যে অনেক কিছুই ইসলামের মধ্যে বৈধ ছিল না।

আর এটি প্রসিদ্ধ ইমামগণের মধ্যে প্রায় ঐকমত্যের বিষয়। তবে এর কিছু কিছু ক্ষেত্রে অস্বাভাবিক (শাজ্জ) মতভেদ বিদ্যমান।

পক্ষান্তরে, আহলুল হারব (যুদ্ধমান পক্ষ) মুসলিমদের যে সম্পদ দখল করে নিয়েছিল, অতঃপর তারা ইসলাম গ্রহণ করলে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ, সালাফদের ঐকমত্য এবং জুমহুর ইমামগণের মতে সেই সম্পদ তাদেরই থাকবে। এটি ইমাম আহমদের সুস্পষ্ট বক্তব্য (মানসূস) এবং তাঁর মাযহাবের প্রকাশ্য (যাহির) মত।

আর এই ধরনের পরিস্থিতিতে আমাদের কাছে বিচারপ্রার্থী হওয়ার বিষয়টি তখনই প্রযোজ্য হবে, যখন তারা নিরাপত্তা চুক্তি (আমান), জিম্মা বা সন্ধি চুক্তির অধীনে থাকবে। তখন আমরা এই পরিস্থিতিতেও তাদের সেই অধিকার বহাল রাখব। এটি সেই অধিকারসমূহের (হুকুক) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা কুফরের অবস্থায় তাদের বিশ্বাসের ভিত্তিতে তাদের জন্য আবশ্যক হয়েছিল, যদিও ইসলামের বিধানে এর কারণ হারাম ছিল।

আর শাস্তির (উকুবাত) ক্ষেত্রে, ইসলাম গ্রহণের পূর্বে কৃত কোনো হারামের জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না, চাই সে সেটিকে হারাম বলে বিশ্বাস করত বা না করত। সুতরাং, তাকে কোনো প্রাণ হত্যার জন্য, সুদের জন্য, চুরির জন্য বা অন্য কিছুর জন্য শাস্তি দেওয়া হবে না।

সে কাজটি মুসলিমদের সাথে করুক বা তার নিজ ধর্মের অনুসারীদের সাথে করুক (তাতে কোনো পার্থক্য নেই)। কারণ, যদি সে মুসলিমদের সাথে করে থাকে, তবে সে তাদের ক্ষেত্রে সেটিকে বৈধ (ইবাহাত) মনে করত। আর তার নিজ ধর্মের অনুসারীদের ক্ষেত্রে, ইসলামের বিধানে তারা (অর্থাৎ তাদের রক্ত ও সম্পদ) বৈধ (মুবাহ), যদিও সে নিজে সেটিকে নিষিদ্ধ (হযর) মনে করত।

আর এই কারণেই আমরা বলি: কাফিররা একে অপরের জীবন ও সম্পদ থেকে যা বন্দী করেছে (সাবা) এবং গনীমত হিসেবে নিয়েছে, ইসলাম গ্রহণের পর তারা সেগুলোর জন্য শাস্তি পাবে না, যদিও তারা সেগুলোকে হারাম বলে বিশ্বাস করত। সুতরাং, যখনই কোনো কাজ তার নিজ ধর্মে অথবা ইসলামের বিধানে বৈধ ছিল, তখনই শাস্তি রহিত হয়ে যায়।