ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬২০-৬২৪

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কূসূফের সালাতে ছিলেন, তখন তিনি ফুঁ দিতে লাগলেন। অতঃপর যখন তিনি সালাত থেকে ফিরলেন, তখন বললেন: "নিশ্চয়ই আগুনকে (জাহান্নাম) আমার নিকটবর্তী করা হয়েছিল, এমনকি আমি তার উত্তাপ আমার চেহারা থেকে ফুঁ দিয়ে সরিয়ে দিয়েছি।" মুসনাদ ও সুনানে আবি দাউদে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূর্যগ্রহণের সালাতে তাঁর শেষ সিজদায় ফুঁ দিলেন এবং বললেন: "উফ! উফ! উফ! হে আমার রব, আপনি কি আমাকে প্রতিশ্রুতি দেননি যে, আমি তাদের মধ্যে থাকা অবস্থায় আপনি তাদের শাস্তি দেবেন না?"

আমাদের কিছু আসহাব (হানবালী ফকীহগণ) এর জবাবে বলেছেন যে, এটি এই ব্যাখ্যার উপর আরোপিত (মাহমূমুল) যে, তিনি এটি (সালাতে) কথা বলা হারাম হওয়ার পূর্বে করেছিলেন, অথবা তিনি আল্লাহ্‌র ভয়ে কিংবা জাহান্নামের ভয়ে এটি করেছিলেন। তারা (আসহাবগণ) বলেছেন: কেননা এটি আমাদের নিকট সালাত বাতিল করে না, যেমনটি ইমাম আহমাদ (রহ.) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। যেমন তাঁর মতে দীর্ঘশ্বাস (তাআউউহ) ও গোঙানো (আনীন)। আর এই দুটি জবাবই দুর্বল:

(ক) প্রথম জবাবের ক্ষেত্রে: কূসূফের সালাত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবনের শেষ দিকে হয়েছিল, যেদিন তাঁর পুত্র ইবরাহীম মারা যান। আর ইবরাহীম ছিলেন মারিয়া আল-কিবতিয়্যার গর্ভজাত। মুকাওকিস মারিয়াকে তাঁর নিকট হাদিয়া হিসেবে পাঠিয়েছিলেন মুগীরাকে তাঁর কাছে প্রেরণের পর। আর এটি ছিল হুদায়বিয়ার সন্ধির (সুলহুল হুদায়বিয়্যাহ) পরে। কেননা তিনি হুদায়বিয়ার পরে বিভিন্ন বাদশাহদের কাছে তাঁর দূতদের পাঠিয়েছিলেন। আর এটা সুবিদিত যে, এর পূর্বেই মুসলমানদের ঐকমত্যে (ইজমা) সালাতে কথা বলা হারাম হয়ে গিয়েছিল। বিশেষত যখন জমহুর উলামা (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ) তাদের উপর আপত্তি জানিয়েছেন যারা ধারণা করে যে যুল-ইয়াদাইন-এর ঘটনা সালাতে কথা বলা হারাম হওয়ার পূর্বে ঘটেছিল; কারণ আবু হুরায়রা (রা.) সেই ঘটনার সাক্ষী ছিলেন।

তাহলে কূসূফের সালাতের ক্ষেত্রে এমন কথা বলা কীভাবে বৈধ হতে পারে? বরং বলা হয়েছে: সূর্যগ্রহণ হয়েছিল বিদায় হজ্জের (হাজ্জাতুল ওয়াদা) পরে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যুর অল্প কিছুদিন পূর্বে।

(খ) আর এটি (ফুঁ দেওয়া) আল্লাহ্‌র খাশয়াহ (ভীতি) থেকে ছিল—এই জবাবের ক্ষেত্রে: এতে রয়েছে যে, তিনি তার উত্তাপ চেহারা থেকে ফুঁ দিয়ে সরিয়ে দিয়েছিলেন। আর এটি হলো বাইরের কোনো কষ্টদায়ক বস্তুকে প্রতিহত করার জন্য ফুঁ দেওয়া, যেমন মানুষ বাতি নিভিয়ে দেওয়ার জন্য ফুঁ দেয়।

অথবা সে মাটিতে ফুঁ দেয়। আর (আল্লাহর) ভয়ে নিঃশ্বাস ফেলা বা ফুঁক দেওয়া কান্নাকাটি ও গোঙানির প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু এটি (সাধারণ ফুঁ) সেই প্রকার নয়।

আর কাশি (সু'আল), হাঁচি ('উতাস), হাই তোলা (তাসাউব), যে কান্না প্রতিরোধ করা সম্ভব, এবং দীর্ঘশ্বাস ফেলা ('আহ্' শব্দ করা/তাআউউহ) ও গোঙানি (আনীন)—এই বিষয়গুলো ফুঁ দেওয়ার (নাফখ) মতোই। কারণ এগুলো স্বাভাবিকভাবেই (স্বতঃস্ফূর্তভাবে) অর্থ নির্দেশ করে এবং এগুলো নামায বাতিল না করার ক্ষেত্রে অধিকতর উপযুক্ত। কেননা ফুঁ দেওয়া এই শব্দগুলোর চেয়ে কথার (কালাম) সাথে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ, যেহেতু ফুঁ দেওয়া 'উফ্' বলার (তা'ফীফ) সাথে সাদৃশ্য রাখে, যেমন আল্লাহ বলেছেন: فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ (সুতরাং তোমরা তাদের উভয়কে ‘উফ্’ বলো না)।

কিন্তু ইমাম আহমাদের (রহ.) অনুসারীদের মধ্যে যারা এই বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন, যেমন আবূ আল-খাত্তাব এবং তাঁর অনুগামীরা, তারা উল্লেখ করেছেন যে, যদি দুটি অক্ষর স্পষ্ট হয়ে যায়, তবে এগুলো নামায বাতিল করে দেয়, এবং তারা কোনো মতপার্থক্য (খিlaf) উল্লেখ করেননি। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ গলা খাকারির (নাহনাহা) বিষয়ে তাঁর (ইমাম আহমাদের) স্পষ্ট বক্তব্য (নস) উল্লেখ করেছেন, আর কেউ কেউ ফুঁ দেওয়ার (নাফখ) বিষয়ে তাঁর থেকে অন্য বর্ণনা (রিওয়ায়াহ) উল্লেখ করেছেন। ফলে এটি এই ভ্রম সৃষ্টি করে যে, মতবিরোধ (নিযা) কেবল এই বিষয়েই সীমাবদ্ধ, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং এটা বলা জায়েয নয় যে, এই শব্দগুলো নামায বাতিল করে, কিন্তু ফুঁ দেওয়া বাতিল করে না।

আর আবূ ইউসুফ (রহ.) দীর্ঘশ্বাস ফেলা ও গোঙানির বিষয়ে বলেন যে, তাঁর মূলনীতি (আসল) অনুসারে এটি সম্পূর্ণরূপে (মুতলাকান) নামায বাতিল করে না। আর এই মাসআলায় এটিই অভিমতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (আসসাহহুল আকওয়াল)।

আর ইমাম মালিক (রহ.), যদিও তাঁর থেকে গলা খাকারি (নাহনাহা) এবং ফুঁ দেওয়ার (নাফখ) বিষয়ে মতপার্থক্য (ইখতিলাফ) বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: গোঙানি (আনীন) রোগীর সালাত ভঙ্গ করে না, আর সুস্থ ব্যক্তির জন্য আমি এটিকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করি। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রয়োজন ছাড়া গোঙানি মাকরূহ, কিন্তু তিনি এটিকে নামায বাতিলকারী (মুবতিল) মনে করেননি।

আর শাফিঈ (রহ.)-এর ক্ষেত্রে: তিনি তাঁর মূলনীতির ওপর চলেছেন, যার সাথে আহমাদ (রহ.)-এর পরবর্তী অনুসারীগণের অনেকেই একমত পোষণ করেছেন। আর তা হলো—এই শব্দগুলোর মধ্য থেকে যা দুটি অক্ষর প্রকাশ করে, তা বাতিলকারী কথা (كَلَامًا مُبْطِلًا) হিসেবে গণ্য হবে। আর এটি এই মাসআলায় সবচেয়ে কঠোর মত এবং দলিল (الحُجَّة) থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী।

কেননা, যদি তারা বাতিল হওয়াকে (الْإِبْطَالَ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণীতে 'কথা'র (الْكَلَامِ) সংজ্ঞায়িত বিষয়ের অন্তর্ভুক্তির মাধ্যমে প্রতিষ্ঠা করতে চায়, তবে এটি অনিবার্যভাবে জানা বিষয় যে, এগুলো 'কথা'র সংজ্ঞায়িত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয় না। আর যদি তা কিয়াসের (الْقِيَاسِ) মাধ্যমে হয়, তবে তা সহীহ হবে না। কারণ, কথার ক্ষেত্রে বক্তা এমন অর্থ উদ্দেশ্য করে যা সে তার শব্দ দ্বারা প্রকাশ করে, আর তা মুসল্লিকে ব্যস্ত করে তোলে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় সালাতের মধ্যে ব্যস্ততা রয়েছে।

আর এই শব্দগুলো হলো শ্বাস-প্রশ্বাসের (التَّنَفُّسِ) মতো স্বাভাবিক (طَبِيعِيَّةٌ)। এবং জানা কথা যে, যদি কেউ প্রয়োজনের অতিরিক্ত শ্বাস-প্রশ্বাস নেয়, তবে তার সালাত বাতিল হয় না। আর এটি শ্বাস-প্রশ্বাস থেকে কেবল এই কারণে ভিন্ন যে, এতে শব্দ থাকে। আর শুধুমাত্র শব্দের কারণে সালাত বাতিল করা হলো মূলনীতি (أَصْلٍ) বা সাদৃশ্য (نَظِيرٍ) ছাড়া বিধান প্রতিষ্ঠা করা।

তাছাড়া, গলা খাঁকারি (النَّحْنَحَةِ) ও ফুঁ দেওয়া (النَّفْخِ) সম্পর্কে হাদীস এসেছে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। তাছাড়া, সালাত নিশ্চিতভাবে সহীহ (صَحِيحَةٌ بِيَقِينِ), সুতরাং সন্দেহ দ্বারা তা বাতিল করা জায়েয নয়। আর আমরা জানি না যে, কথা হারাম হওয়ার কারণ (الْعِلَّةَ) হলো সেই সাধারণ/যৌথ বৈশিষ্ট্য (الْقَدْرِ الْمُشْتَرَكِ) যা দাবি করা হয়। বরং এটি হলো এমন সন্দেহ দ্বারা বিধান প্রতিষ্ঠা করা, যার সাথে কোনো দলিল নেই।

আর এই মতপার্থক্য হলো, যখন কেউ আল্লাহর ভয় (خَشْيَةِ اللَّهِ) ছাড়া তা করে। কিন্তু যদি সে আল্লাহর ভয়ে তা করে, তবে আহমাদ ও আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব হলো তার সালাত বাতিল হবে না। আর শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাব হলো তা বাতিল হবে; কারণ এটি কথা (كَلَامٌ)। আর প্রথম মতটিই অধিকতর সহীহ (أَصَحُّ)। কারণ, এটি যখন আল্লাহর ভয়ের কারণে হয়, তখন তা আল্লাহর যিকির (ذِكْرِ اللَّهِ) ও তাঁর দু'আর (دُعَائِهِ) প্রকারভুক্ত হয়, যদিও তা কথা (كَلَامٌ)।

এটি আল্লাহর প্রতি ভীতি (রাহবাহ) এবং তাঁর প্রতি আগ্রহ (রাগবাহ) আবশ্যক করে। আর এটাই হলো সালাতের মধ্যে আল্লাহর ভয়। আল্লাহ তাআলা ইবরাহীমকে (আ.) ‘আওয়াহ’ (অতিশয় বিনয়ী ও প্রত্যাবর্তনকারী) বলে প্রশংসা করেছেন, যার তাফসীর করা হয়েছে—যে ব্যক্তি আল্লাহর ভয়ে দীর্ঘশ্বাস ফেলে বা আহাজারি করে।

যদি কেউ এর অর্থ স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে—যেমন জাহান্নামের আগুন থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে অথবা জান্নাত কামনা করে—তাহলে তার সালাত বাতিল হবে না। এর বিপরীতে রয়েছে রোগ বা বিপদের কারণে গোঙানো (আনীন) এবং দীর্ঘশ্বাস ফেলা (তাআউউহ)। কারণ, যদি কেউ এর অর্থ স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে, তবে তা সালাত বাতিলকারী (মুবতিল) কথায় পরিণত হবে।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে যে, আয়েশা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: “নিশ্চয়ই আবূ বকর একজন কোমল হৃদয়ের (রাক্বীক্ব) মানুষ; যখন তিনি কিরাত করেন, তখন কান্না তাঁকে পরাভূত করে ফেলে।” তিনি (নবী) বললেন: “তাকে আদেশ করো, সে যেন সালাত পড়ায়। তোমরা তো ইউসুফের সঙ্গিনীদের (সাওয়াহিবু ইউসুফ) মতোই।”

আর উমর (রা.) যখন এই আয়াতটি তিলাওয়াত করতেন: إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ (আমি আমার দুঃখ ও বেদনা কেবল আল্লাহর কাছেই নিবেদন করি), তখন কাতারসমূহের পেছন থেকেও তাঁর কান্নার শব্দ (নাশīj) শোনা যেত। আর নাশīj হলো কান্নার সাথে আওয়াজ উঁচু করা (রাফ‘উস সাওত বিল-বুক্বা), যেমনটি আবূ উবাইদ এর ব্যাখ্যা করেছেন।

আর এটি উমর (রা.) থেকে সংরক্ষিত (মাহফূয) আছে, যা ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

আর এই মতপার্থক্য (নিযা‘) হলো সেই ক্ষেত্রে, যখন সে (কান্না দ্বারা) পরাভূত হয় না। কিন্তু সালাত আদায়কারী যা দ্বারা পরাভূত হয়—যেমন হাঁচি (উতাস), কান্না (বুক্বা) এবং হাই তোলা (তাথাউব)—তা জুমহূর (অধিকাংশ ফুক্বাহা)-এর মতে সালাত বাতিল করে না। আর এটি ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের সুস্পষ্ট বক্তব্য (মানসূস)।

আর তাঁর (ইমাম আহমাদের) কিছু অনুসারী বলেছেন যে, তা সালাত বাতিল করে, যদিও সে ওজরপ্রাপ্ত হয়—যেমন ভুলে যাওয়া ব্যক্তি (নাসী)। আর ভুলে যাওয়া ব্যক্তির কথা বলার বিষয়ে ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো—যা আবূ হানীফার মাযহাবও বটে—যে তা সালাত বাতিল করে।

দ্বিতীয় মতটি হলো: যা মালেক ও শাফেয়ীর মাযহাব— যে তা (সালাতকে) বাতিল করে না। আর এটিই অধিক স্পষ্ট। এটি ভুলকারীর (নাসি) চেয়েও অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য; কারণ এই বিষয়গুলো স্বাভাবিক ও অভ্যস্ত, যা তার পক্ষে প্রতিহত করা সম্ভব নয়।

আর নিশ্চয়ই প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: হাই তোলা শয়তানের পক্ষ থেকে। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন হাই তোলে, সে যেন যথাসম্ভব তা দমন করে (বা আটকে রাখে)।

তাছাড়া, সেই ব্যক্তির হাদীসও প্রমাণিত হয়েছে যে সালাতের মধ্যে হাঁচি দিয়েছিল এবং মুআবিয়া ইবনু হাকাম আস-সুলামী তাকে ‘ইয়ারহামুকাল্লাহ’ বলেছিলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুআবিয়াকে সালাতের মধ্যে কথা বলতে নিষেধ করলেন; কিন্তু হাঁচিদাতাকে তিনি কিছুই বলেননি।

আর এই মত পোষণ করা যে, হাঁচি সালাত বাতিল করে দেয়, তা হলো নব-উদ্ভাবিত (মুহদাস) মতামতের অন্তর্ভুক্ত একটি বাধ্যবাধকতা, যার কোনো ভিত্তি সালাফদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পক্ষ থেকে নেই।

আর এটা স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, এই কণ্ঠনালীর শব্দসমূহ— যা (অর্থগতভাবে) কোনো কিছু নির্দেশ করে না— সেগুলোর ব্যাপারে আবূ হানীফা, মালেক ও আহমাদ-এর মাযহাবে মতভেদ রয়েছে। আর এই সবগুলোর ক্ষেত্রেই অধিক স্পষ্ট মত হলো যে, সেগুলো সালাত বাতিল করে না।

কারণ শব্দসমূহ নড়াচড়ার (শারীরিক ক্রিয়ার) প্রকারভুক্ত। আর যেমন সামান্য আমল (কাজ) সালাত বাতিল করে না, তেমনি সামান্য শব্দও বাতিল করে না।

পক্ষান্তরে, উচ্চস্বরে হাসির (ক্বাহক্বাহা) শব্দের বিষয়টি ভিন্ন। কারণ তা সামান্য আমলের (কাজের) সমতুল্য নয়, বরং তা সালাতের পরিপন্থী। বরং ক্বাহক্বাহা (উচ্চস্বরে হাসি) সালাতের মূল উদ্দেশ্যকে আরও বেশি ব্যাহত করে; এই কারণেই তা কোনো অবস্থাতেই সালাতের মধ্যে জায়েয নয়।

বিপরীতে, অধিক আমলের (কাজের) ক্ষেত্রে ভিন্নতা রয়েছে, কারণ প্রয়োজনের কারণে তাতে ছাড় দেওয়া হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।