ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬১৫-৬১৯

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

সালাতের মধ্যে গলা খাকারি দেওয়া (নাহ্নাহা), কাশি দেওয়া (সু‘আল), ফুঁ দেওয়া (নাফখ), কাতরে ওঠা (আনীন) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি সম্পর্কে: এর দ্বারা কি সালাত বাতিল হয়ে যায়, নাকি হয় না? এই বিষয়গুলোর মধ্যে অথবা অন্য কোনো বিষয়ের মধ্যে কোনটি দ্বারা সালাত বাতিল হয়? আর এটি কোন মাযহাবের (মতামত)? এবং এর উপর দলীল কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এই অধ্যায়ের মূলনীতি হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আমাদের এই সালাতের মধ্যে মানুষের কোনো কথা বলা শোভনীয় নয় (বা উপযুক্ত নয়)। এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর নির্দেশের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা তা নতুন করে দেন। আর তিনি যা নতুন করে দিয়েছেন, তার মধ্যে একটি হলো— তোমরা সালাতের মধ্যে কথা বলবে না। যায়দ ইবনু আরকাম (রা.) বলেন: অতঃপর আমাদেরকে নীরব থাকার নির্দেশ দেওয়া হলো এবং কথা বলতে নিষেধ করা হলো। আর এটি এমন একটি বিষয় যার উপর মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

ইবনুল মুনযির বলেছেন, এবং আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন যে: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তার সালাতের মধ্যে কথা বলে এবং সে এর কোনো বিষয় সংশোধন করার ইচ্ছা রাখে না, তার সালাত ফাসিদ (বাতিল)। আর ‘ইচ্ছাকৃতকারী’ (আল-আমিদ) হলো সেই ব্যক্তি যে জানে যে সে সালাতে আছে এবং কথা বলা হারাম।

(আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি) আর নিশ্চয়ই উলামাগণ (বিদ্বানগণ) মতপার্থক্য করেছেন— ভুলকারী (নাসী), অজ্ঞ (জাহিল), বাধ্যকৃত (মুকরাহ) এবং সালাতের স্বার্থে কথা বলা ব্যক্তির বিষয়ে। আর এই সবকয়টি বিষয়েই ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব এবং অন্যান্য উলামাদের মাযহাবে মতভেদ (নিযা‘) রয়েছে।

যখন এটি জানা গেল, তখন উচ্চারণ (আল-লাফয) তিন স্তরের হয়ে থাকে।

প্রথমত: যা প্রচলিত অর্থে (বিল-ওয়াদ্') কোনো অর্থ নির্দেশ করে—হয় নিজে নিজেই, অথবা অন্য কোনো শব্দের সাথে, যেমন: 'ফি' (في) এবং 'আন' (عن)। এই ধরনের কথা হলো: 'ইয়াদ' (হাত), 'দাম' (রক্ত), 'ফাম' (মুখ) এবং 'খাদ' (গাল)-এর মতো।

দ্বিতীয়ত: যা স্বাভাবিকভাবে (বিত-তাব্') কোনো অর্থ নির্দেশ করে, যেমন: দীর্ঘশ্বাস (তাআউউহ), গোঙানি (আনীন), কান্না (বুকাহ) এবং এ জাতীয় বিষয়।

তৃতীয়ত: যা স্বাভাবিকভাবেও নয়, প্রচলিত অর্থেও নয়—কোনো অর্থ নির্দেশ করে না, যেমন: গলা খাকারি (নাহনাহাহ)। এই প্রকারের কাজটি ইমাম আহমাদ তাঁর সালাতের মধ্যে করতেন। তাঁর সাথীগণ (আসহাব) তাঁর থেকে গলা খাকারি দ্বারা সালাত বাতিল হওয়া প্রসঙ্গে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) উল্লেখ করেছেন। যদি আমরা বলি যে, তা বাতিল করে দেয়, আর যদি সে তা প্রয়োজনের (দারুরাত) কারণে করে থাকে, তবে সেখানে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে।

সুতরাং এই বিষয়ে মত (আল-আক্বওয়াল) তিনটি হয়ে দাঁড়াল:

প্রথমত: তা কোনো অবস্থাতেই বাতিল করে না। এটি হলো আবূ ইউসুফের অভিমত এবং ইমাম মালিকের থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি; বরং এটিই তাঁর মাযহাবের প্রকাশ্য মত।

দ্বিতীয়ত: তা সর্বাবস্থায় বাতিল করে দেয়। এটি হলো শাফিঈর অভিমত এবং ইমাম আহমাদ ও ইমাম মালিকের মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি।

তৃতীয়ত: যদি সে তা কোনো ওযরের (অসুবিধার) কারণে করে, তবে বাতিল হবে না, অন্যথায় বাতিল হয়ে যাবে। এটি হলো আবূ হানীফা, মুহাম্মাদ এবং অন্যান্যদের অভিমত। তাঁরা বলেছেন: যদি সে তা কণ্ঠস্বর সুন্দর করার বা ঠিক করার জন্য করে থাকে (তবে বাতিল হবে)।

বাতিল হবে না। তারা বলেন: কারণ এর প্রতি প্রায়শই প্রয়োজন দেখা দেয়, তাই প্রয়োজনের কারণে এতে ছাড় দেওয়া হয়েছে (রুখসত দেওয়া হয়েছে)। আর যারা এটিকে বাতিল মনে করেন, তারা বলেন: এটি দুটি হরফ (বর্ণ) ধারণ করে এবং এটি সালাতের আযকারের (স্মরণ/পাঠের) অন্তর্ভুক্ত নয়, তাই এটি কাহকাহার (উচ্চস্বরে হাসির) মতো। আর প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ (আসাহ্)।

আর এর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের মধ্যে কেবল কথা বলা (তাকাল্লুম) হারাম করেছেন এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই এতে মানুষের কোনো কথা (কালাম) শোভা পায় না এবং এ ধরনের অন্যান্য শব্দাবলী যা কালামকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর নাহনাহা (গলা পরিষ্কারের শব্দ) মূলগতভাবে কালামের সংজ্ঞার মধ্যে পড়ে না। কারণ এটি নিজে থেকে অথবা অন্য কোনো শব্দের সাথে মিলে কোনো অর্থের উপর প্রমাণ বহন করে না, আর এর সম্পাদনকারীকে 'কথাবার্তাকারী' (মুতাকাল্লিম) বলা হয় না। বরং তার উদ্দেশ্য কেবল পারিপার্শ্বিক প্রমাণ (ক্বারীনাহ) দ্বারা বোঝা যায়, ফলে এটি ইশারার (সংকেতের) মতো হয়ে যায়।

আর কাহকাহা (উচ্চস্বরে হাসি) এবং এর মতো বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে দুটি উত্তর রয়েছে:

প্রথমত, এটি স্বভাবগতভাবে (বিত্তাব'ই) কোনো অর্থের উপর প্রমাণ বহন করে।

দ্বিতীয়ত, আমরা স্বীকার করি না যে এটি কালাম (কথা) হওয়ার কারণে বাতিল হয়েছে।

এর প্রমাণ হলো, ইবনুল মুনযির উল্লেখ করেছেন যে কাহকাহা (উচ্চস্বরে হাসি) ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা সালাত বাতিল করে দেয়। আর এই প্রকারভেদগুলোতে মতবিরোধ (নিযা') রয়েছে। বরং বলা যেতে পারে: কাহকাহার মধ্যে উচ্চ আওয়াজ থাকে যা সালাতের অবস্থার পরিপন্থী এবং সালাতে ওয়াজিব খুশু'র (একাগ্রতার) পরিপন্থী। সুতরাং এটি এমন উচ্চ ও দীর্ঘায়িত শব্দের মতো যার সাথে কোনো হরফ (বর্ণ) নেই।

উপরন্তু, এর মধ্যে সালাতকে হালকা মনে করা (ইসতিখফাফ) এবং এর সাথে খেল-তামাশা (তালা'উব) করার এমন দিক রয়েছে যা সালাতের মূল উদ্দেশ্যকে নস্যাৎ করে দেয়। তাই এই কারণে এটি বাতিল হয়ে যায়।

এই কারণে নয় যে তা (নামাযীকে) কথাবর্তনকারী বানিয়ে দেয়। আর এর (নামাযের) বাতিল হওয়া এমন কিছুর দ্বারা সংঘটিত হওয়ার জন্য এটিকে 'কালাম' (কথা) হওয়ার প্রয়োজন হয় না। আর নিছক আওয়াজ 'কালাম' নয়। আর নিশ্চয়ই বর্ণিত হয়েছে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আমার জন্য দিনে ও রাতে প্রবেশের দুটি সময় ছিল। আর আমি যখন তাঁর নিকট প্রবেশ করতাম, আর তিনি সালাত আদায়রত থাকতেন, তখন তিনি আমার জন্য গলা খাঁকারি দিতেন (বা কেশে উঠতেন)। এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম আহমাদ, ইবনু মাজাহ এবং নাসায়ী—প্রায় একই অর্থে।

আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: যা অর্থ নির্দেশ করে স্বভাবগতভাবে, প্রচলিত রীতি অনুযায়ী নয়। এর মধ্যে রয়েছে 'নাফখ' (ফুঁ দেওয়া বা ফোঁস করা)। আর এই বিষয়ে মালিক ও আহমাদ থেকেও দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে: (১) সেগুলোর একটি হলো: নামায বাতিল হবে না। আর এটি হলো ইবরাহীম আন-নাখঈ, ইবনু সীরীন এবং সালাফদের মধ্যে অন্যান্যদের অভিমত। আর এটি আবূ ইউসুফ ও ইসহাকের অভিমত। (২) আর দ্বিতীয়টি হলো: তা নামায বাতিল করে দেয়। আর এটি হলো আবূ হানীফা, মুহাম্মাদ, সাওরী এবং শাফিঈর অভিমত। আর এই মতানুসারে, যা নামায বাতিলকারী, তা হলো যা দুটি অক্ষরকে স্পষ্ট করে তোলে। আর আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর বিধান কালামের (কথাবার্তার) বিধানের মতোই, যদিও তা দুটি অক্ষরকে স্পষ্ট না করে।

আর তারা এই মতের পক্ষে দলীল হিসেবে পেশ করেছেন উম্মু সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক বর্ণিত হাদীসকে, নিশ্চয়ই তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি সালাতের মধ্যে ফুঁ দেয়, সে নিশ্চয়ই কথা বলে ফেলল। এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাল্লাল। কিন্তু এই ধরনের হাদীস মারফূ' (নবী পর্যন্ত সরাসরি উত্থাপিত) হিসেবে সহীহ নয়, সুতরাং এর উপর নির্ভর করা যায় না। তবে আহমাদ এই শব্দগুলো ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে অন্য একটি শব্দে বর্ণিত হয়েছে: সালাতের মধ্যে ফুঁ দেওয়া হলো কালাম (কথা)। এটি সাঈদ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তারা বলেছেন: আর এই কারণেও যে, তা দুটি অক্ষরকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং এটি (সালাতের) যিকিরসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়।

সালাতের মধ্যে (তা) উচ্চস্বরে হাসির (কাহক্বাহাহ্) অনুরূপ। আর (এই) মতের পক্ষে প্রমাণ বিদ্যমান, যেমনটি হাঁচি বা গলা পরিষ্কার করার (নাহনাহাহ্) ক্ষেত্রে রয়েছে। আর মতভেদও অনুরূপ মতভেদের মতোই। কারণ, এটি সেই ভাষায় ‘কালাম’ (কথা) হিসেবে গণ্য হয় না, যে ভাষা দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের সম্বোধন করেছেন। সুতরাং সালাতের মধ্যে কথা বলার সাধারণ নিষেধাজ্ঞার আওতাভুক্ত এটি হবে না। আর যদি কেউ শপথ করে যে সে কথা বলবে না, তবে এই কাজগুলো করলে তার শপথ ভঙ্গ হবে না। আর যদি কেউ শপথ করে যে সে অবশ্যই কথা বলবে, তবে এই ধরনের কাজ দ্বারা তার শপথ পূর্ণ হবে না।

আর ‘কালাম’ (কথা) হওয়ার জন্য এমন শব্দ আবশ্যক যা অর্থের উপর একটি প্রতিষ্ঠিত (ওয়াদ্’ঈয়্যাহ্) ইঙ্গিত বহন করে, যা বুদ্ধির মাধ্যমে জানা যায়। কিন্তু যারা শব্দ করছে তাদের অবস্থা নির্দেশকারী নিছক আওয়াজগুলো হলো প্রাকৃতিক, সংবেদনশীল (হিস্সিয়্যাহ্) ইঙ্গিত। সুতরাং, যদিও এটি (এই প্রাকৃতিক শব্দ) ইঙ্গিত প্রদানের ক্ষেত্রে সাধারণ ‘কালামে’র সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তবুও সালাতের মধ্যে ইঙ্গিতকারী সবকিছুই নিষিদ্ধ নয়, যেমন ইশারা (gesture)। কারণ ইশারাও ইঙ্গিত করে এবং বাচনিক প্রকাশের (ইবারাহ্) স্থান দখল করে। বরং তা ইশারা প্রদানকারীর উদ্দেশ্য অনুযায়ী ইঙ্গিত করে এবং এটিকে (রূপক অর্থে) ‘কালাম’ও বলা হয়।

এতদসত্ত্বেও (সালাত) বাতিল হয় না। কেননা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর যখন সালাম দেওয়া হতো, তখন তিনি ইশারার মাধ্যমে তাদের জবাব দিতেন। সুতরাং জানা গেল যে, তিনি ইঙ্গিতকারী ও বোধগম্যকারী সবকিছু থেকে নিষেধ করেননি।

অনুরূপভাবে, যদি কেউ কুরআন তিলাওয়াত বা তাসবীহ্ (সুবহানাল্লাহ্) দ্বারা কাউকে সতর্ক করার উদ্দেশ্য করে, তবে তা জায়েয, যেমনটি নসসমূহ (ধর্মীয় প্রমাণাদি) দ্বারা প্রমাণিত। এতদসত্ত্বেও, যেহেতু এটি সালাতের মধ্যে শরীয়তসম্মত (মাশরূ’আ), তাই তা বাতিল হয় না। যখন (সালাতের মধ্যে শরীয়তসম্মত কাজ দ্বারা) শ্রোতাকে বোঝানোর উদ্দেশ্য করা সত্ত্বেও (সালাত) বাতিল হয় না, তখন সেই প্রাকৃতিক ইঙ্গিত দ্বারা (সালাত বাতিল হবে) কীভাবে, যার দ্বারা সে কাউকে বোঝানোর উদ্দেশ্য করেনি? বরং শ্রোতা তার অবস্থা জানতে পারে, যেমনটি সে তার নড়াচড়া বা নীরবতা থেকেও জানতে পারে। সুতরাং যখন সে তাকে কাঁপতে দেখে, অথবা অস্থির হতে দেখে, অথবা অশ্রুসিক্ত হতে দেখে, অথবা হাসতে দেখে, তখন সে তার অবস্থা জানতে পারে। আর এটি (প্রাকৃতিক শব্দ) কেবল এই কারণে স্বতন্ত্র যে এটি শব্দের একটি প্রকার।

এই বিধান প্রযোজ্য হতো যদি এ বিষয়ে কোনো সুন্নাহ্ নাও আসত। তাহলে (বিধান কেমন হবে) যখন মুসনাদে মুগীরাহ্ ইবনে শু’বাহ্ (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাঃ)...