ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬১০-৬১৪

আল্লাহ তাঁর জিহ্বা ও অন্তরে সত্যকে স্থাপন করেছেন। তিনি ছিলেন মুহাদ্দাস (যাঁর সাথে সত্যের কথা বলা হয়) এবং ইলহামপ্রাপ্ত (ঐশী অনুপ্রেরণা লাভকারী)। সুতরাং, তাঁর মতো ব্যক্তির জন্য এটা অস্বীকার করা যায় না যে, সালাতের মধ্যে তাঁর সৈন্য পরিচালনার চিন্তা থাকা সত্ত্বেও, তাঁর এমন একাগ্রতা (হুজুর) থাকতে পারে যা অন্যদের নেই।

তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ওই চিন্তা না থাকলে তাঁর একাগ্রতা আরও শক্তিশালী হতো। এবং এতেও কোনো সন্দেহ নেই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাত যখন তিনি শান্তিতে ছিলেন, তা তাঁর ভয়ের অবস্থার সালাতের চেয়ে বাহ্যিক কর্মসমূহের (আল-আফআল আয-যাহিরাহ) দিক থেকে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ছিল। সুতরাং, আল্লাহ যখন ভয়ের অবস্থায় কিছু বাহ্যিক ওয়াজিব বিষয় ক্ষমা করে দিয়েছেন, তখন অভ্যন্তরীণ (বাতিনা) বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে কী হবে?

মোটকথা, সালাতের মধ্যে মুসল্লির এমন কোনো বিষয় নিয়ে চিন্তা করা যা তার জন্য ওয়াজিব এবং যার সময় সংকীর্ণ হয়ে আসছে, তা এমন বিষয় নিয়ে চিন্তা করার মতো নয় যা ওয়াজিব নয় অথবা যার সময় সংকীর্ণ হয়নি। আর সম্ভবত উমার (রাঃ)-এর পক্ষে সৈন্য পরিচালনার বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করা ওই অবস্থা (সালাতের সময়) ছাড়া সম্ভব ছিল না, অথচ তিনি উম্মাহর ইমাম এবং তাঁর ওপর অনেক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় আপতিত হতো।

আর এমন বিষয় প্রত্যেকের মর্যাদার ভিত্তিতে তার সামনে আসে। মানুষ সর্বদা সালাতের মধ্যে এমন বিষয় স্মরণ করে যা সে সালাতের বাইরে স্মরণ করে না। এর মধ্যে কিছু শয়তানের পক্ষ থেকেও হয়ে থাকে। যেমনটি বর্ণিত আছে যে, সালাফের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে একজনকে এক ব্যক্তি এসে বলল যে, সে তার সম্পদ পুঁতে রেখেছে কিন্তু স্থান ভুলে গেছে। তখন তিনি বললেন: ‘দাঁড়াও এবং সালাত আদায় করো।’ লোকটি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করল এবং (পুঁতে রাখা স্থানের কথা) স্মরণ করতে পারল। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: ‘আপনি কীভাবে তা জানলেন?’ তিনি বললেন: ‘আমি জানতাম যে শয়তান তাকে সালাতের মধ্যে এমন কিছু স্মরণ না করিয়ে ছাড়বে না যা তাকে ব্যস্ত করে তোলে, আর তার কাছে পুঁতে রাখা স্থানের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার চেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আর কিছু ছিল না।’

কিন্তু বুদ্ধিমান (আল-কাইয়্যিস) বান্দা বাকি নির্দেশিত কাজগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে করার পাশাপাশি একাগ্রতার পূর্ণতা সাধনে ইজতিহাদ (প্রচেষ্টা) করে। আর মহান ও সর্বোচ্চ আল্লাহ ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই। (লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহিল আলিয়্যিল আযীম)।

وَসُئِلَ (তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল):

কোনো ব্যক্তির সালাতের মধ্যে ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) সম্পর্কে, এবং সালাত বাতিলকারী ওয়াসওয়াসার সীমা কতটুকু? আর এর মধ্যে মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হওয়ার সীমা কতটুকু? সালাতের মধ্যে এর কোনো অংশ কি বৈধ (মুবাাহ)? এর কোনো কিছুর জন্য কি ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া হবে? সালাতে ইখলাসের (আন্তরিকতার) সীমা কতটুকু? এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী সম্পর্কে: তোমাদের কারো জন্য তার সালাত থেকে ততটুকুই প্রাপ্য, যতটুকু সে উপলব্ধি করেছে।

فَأَجَابَ (তিনি উত্তর দিলেন):

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। ওয়াসওয়াসা দুই প্রকার:

প্রথম প্রকার: যা সালাতের মধ্যে নির্দেশিত পবিত্র বাণী (আল-কালিম আত-তাইয়্যিব) নিয়ে চিন্তা করা এবং সৎকর্ম (আল-আমাল আস-সালিহ) সম্পাদনে বাধা দেয় না; বরং তা ক্ষণস্থায়ী চিন্তাভাবনা (খাওয়াত্বির)-এর পর্যায়ে থাকে। সুতরাং, এই প্রকার ওয়াসওয়াসা সালাতকে বাতিল করে না; তবে যার সালাত তা থেকে মুক্ত, সে তার চেয়ে উত্তম যার সালাত তা থেকে মুক্ত নয়। প্রথমটি (মুক্ত থাকা) মুকাররাবীনদের (আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্তদের) অবস্থার অনুরূপ, আর দ্বিতীয়টি (মুক্ত না থাকা) মুকতাসিদীনদের (মধ্যমপন্থীদের) অবস্থার অনুরূপ।

আর দ্বিতীয় প্রকার: তা হলো যা উপলব্ধি (ফাহম) এবং হৃদয়ের উপস্থিতি (শুহূদ আল-ক্বালব)-কে বাধা দেয়, যার ফলে ব্যক্তি গাফিল (অন্যমনস্ক/উদাসীন) হয়ে যায়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি সাওয়াব (প্রতিদান)-কে বাধা দেয়। যেমন আবূ দাঊদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে আম্মার ইবনু ইয়াসির (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি তার সালাত শেষ করে ফিরে যায়, অথচ তার জন্য এর অর্ধেক বা এক-তৃতীয়াংশ ছাড়া আর কিছুই লেখা হয় না;

তবে তার এক-চতুর্থাংশ, তবে তার এক-পঞ্চমাংশ, তবে তার এক-ষষ্ঠাংশ, এমনকি তিনি বললেন: তবে তার এক-দশমাংশ।} অতঃপর (নবী) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খবর দিলেন যে, তার জন্য সালাতের এক-দশমাংশ ছাড়া আর কিছুই লেখা নাও হতে পারে। আর ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: তোমার সালাত থেকে তোমার জন্য ততটুকুই প্রাপ্য, যতটুকু তুমি উপলব্ধি করেছ।

কিন্তু এটি কি সালাতকে বাতিল করে দেবে এবং পুনরাবৃত্তি (ই'আদা) আবশ্যক করবে? এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে। কেননা, যদি সালাতের মধ্যে অমনোযোগিতা (গাফলাহ) একাগ্রতার (হুদূর) চেয়ে কম হয় এবং একাগ্রতাই غالب (গালিব/প্রাধান্যপ্রাপ্ত) থাকে, তবে পুনরাবৃত্তি আবশ্যক হবে না, যদিও সাওয়াব (পুণ্য) কম হবে। কারণ, নসসমূহ (শরী'আতের প্রমাণাদি) মুতাওয়াতির (সুপ্রমাণিত) হয়েছে যে, ভুলবশত ত্রুটি (সাহু) সালাতকে বাতিল করে না, বরং এর কিছু অংশ সাহু সিজদার মাধ্যমে পূরণ করা হয়।

পক্ষান্তরে, যদি অমনোযোগিতা (গাফলাহ) একাগ্রতার (হুদূর) উপর প্রাধান্য লাভ করে, তবে এ বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমটি: সালাত বাহ্যিকভাবে (যাহিরান) সহীহ হলেও অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিনান) সহীহ হবে না, যেমন রক্তপাত বন্ধ করার ক্ষেত্রে (হুকুম)। কারণ সালাতের উদ্দেশ্য অর্জিত হয়নি। এটি লোক-দেখানো সালাতের (সালাতুল মুরায়ী) অনুরূপ। কেননা, সর্বসম্মতিক্রমে (ইত্তিফাক) সে এর মাধ্যমে অভ্যন্তরীণভাবে দায়মুক্ত হয় না। এটি হলো আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু হামিদ, আবূ হামিদ আল-গাযালী এবং অন্যান্যদের অভিমত।

দ্বিতীয়টি: যিম্মা (দায়িত্ব) মুক্ত হয়ে যায়, ফলে তার উপর পুনরাবৃত্তি আবশ্যক হয় না, যদিও এর জন্য তার কোনো আজর (প্রতিদান) বা সাওয়াব (পুণ্য) না থাকে। এটি সেই ব্যক্তির রোজার (সাওম) মতো, যে মিথ্যা কথা (ক্বওলুয যূর) এবং তদনুযায়ী কাজ পরিত্যাগ করেনি। তার রোজার বিনিময়ে ক্ষুধা ও তৃষ্ণা ছাড়া আর কিছুই প্রাপ্য হয় না। আর এটিই হলো ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ থেকে বর্ণিত (মা'সূর) অভিমত। তাঁরা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন মুয়াযযিন আযান দেয়...

সালাতের জন্য (ইকামত) দেওয়া হলে শয়তান বায়ু ত্যাগ করতে করতে পিঠ ফিরিয়ে চলে যায়, যাতে সে আযান শুনতে না পায়। যখন আযান শেষ হয়, সে ফিরে আসে। যখন সালাতের জন্য ইকামত দেওয়া হয়, সে পিঠ ফিরিয়ে চলে যায়। যখন ইকামত শেষ হয়, সে ফিরে আসে এবং ব্যক্তি ও তার মনের মাঝে কুমন্ত্রণা দিতে থাকে। সে বলে: এটা স্মরণ করো, ওটা স্মরণ করো—যা সে আগে স্মরণ করেনি। এমনকি সে ভুলে যায় যে সে কত রাকাত সালাত আদায় করেছে। যখন তোমাদের কেউ এমনটি অনুভব করে, তখন সে যেন দুটি সিজদা করে (সিজদাতুস সাহু)।}

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে শয়তান তাকে বিভিন্ন বিষয় স্মরণ করিয়ে দেয়, এমনকি সে কত রাকাত সালাত আদায় করেছে তা ভুলে যায়। আর তিনি তাকে সাহু সিজদা (ভুলের সিজদা) করার নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু সালাত পুনরায় আদায় করার (ই'আদা) নির্দেশ দেননি। তিনি কম বা বেশির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।

আর এই মতটিই অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ ও ন্যায়সঙ্গত; কেননা নসসমূহ (স্পষ্ট দলিল) এবং আসারসমূহ কেবল এই বিষয়েই প্রমাণ দেয় যে, প্রতিদান ও সওয়াব (আল-আজর ওয়া আস-সাওয়াব) একাগ্রতার (আল-হুদূর) সাথে শর্তযুক্ত, কিন্তু তা অভ্যন্তরীণভাবে বা বাহ্যিকভাবে কোনোভাবেই সালাত পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয় না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সালাত আদায়কারী যদি সালাম ফেরানোর আগে অজু ভঙ্গ করে (হাদাস করে), তবে তার বিধান কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

সালাত আদায়কারী যদি সালাম ফেরানোর আগে অজু ভঙ্গ করে, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যায়, তা ফরয (মাকতুবাহ) হোক বা নফল (গাইরু মাকতুবাহ) হোক।

وَسُئِلَ:

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

عَنْ رَجُلٍ ضَحِكَ فِي الصَّلَاةِ. فَهَلْ تَبْطُلُ صَلَاتُهُ أَمْ لَا؟

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যিনি সালাতের মধ্যে হেসেছেন। তাঁর সালাত কি বাতিল (নষ্ট) হয়ে যাবে, নাকি হবে না?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

أَمَّا التَّبَسُّمُ فَلَا يُبْطِلُ الصَّلَاةَ

পক্ষান্তরে, মুচকি হাসি (আত-তাবাসসুম) সালাতকে বাতিল করে না।

وَأَمَّا إذَا قَهْقَهَ فِي الصَّلَاةِ فَإِنَّهَا تَبْطُلُ

আর যদি সে সালাতের মধ্যে অট্টহাসি (ক্বাহক্বাহা) দেয়, তবে নিশ্চয়ই সালাত বাতিল হয়ে যায়।

وَلَا يُنْتَقَضُ وُضُوءُهُ عِنْدَ الْجُمْهُورِ كَمَالِكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد؛

তবে জুমহুর (অধিকাংশ ফুকাহা)-এর নিকট তার ওযু (উযূ) ভঙ্গ হয় না, যেমন মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব।

لَكِنْ يُسْتَحَبُّ لَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ فِي أَقْوَى الْوَجْهَيْنِ لِكَوْنِهِ أَذْنَبَ ذَنْبًا وَلِلْخُرُوجِ مِنْ الْخِلَافِ

কিন্তু দুই মতের মধ্যে শক্তিশালী মতানুসারে তার জন্য ওযু করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। কারণ সে একটি পাপ (গুনাহ) করেছে এবং মতপার্থক্য (আল-খিলাফ) থেকে বেরিয়ে আসার জন্য।

فَإِنَّ مَذْهَبَ أَبِي حَنِيفَةَ يُنْتَقَضُ وَضَوْءُهُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

কেননা, আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব হলো তার ওযু ভঙ্গ হয়ে যায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।