ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০৫-৬০৯

তাতে নিজেকে নিবিষ্ট রাখলে, তার পূর্বের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়। অনুরূপভাবে সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, তিনি (নবী ﷺ) বলেছেন: “যে ব্যক্তি ওযু করল এবং উত্তমরূপে ওযু করল, অতঃপর দুই রাকাত সালাত আদায় করল, যার প্রতি সে তার চেহারা ও অন্তর দ্বারা মনোনিবেশ করে, তার পূর্বের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।”

আর সালাত আদায়কারীদের মধ্যে সর্বদা এমন লোক ছিল, যেমন সা’দ ইবনু মু’আয - রাদিয়াল্লাহু আনহু - তিনটি বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে বলেছিলেন: "যদি আমি আমার অন্যান্য সকল অবস্থাতেও সেগুলোর মধ্যে থাকতে পারতাম, তবে আমি আমিই থাকতাম (অর্থাৎ আমি আমার প্রকৃত অবস্থায় থাকতাম)। (সেগুলো হলো:) যখন আমি সালাতে থাকি, তখন আমি যা করছি তা ছাড়া অন্য কিছু নিয়ে আমার মনে কথা বলি না। আর যখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে কোনো হাদীস শুনি, তখন আমার অন্তরে বিন্দুমাত্র সন্দেহ আসে না যে তা সত্য। আর যখন আমি কোনো জানাযায় থাকি, তখন জানাযার জন্য যা বলা হয় বা যা বলা উচিত, তা ছাড়া অন্য কিছু নিয়ে আমার মনে কথা বলি না।"

আর মাসলামা ইবনু বাশশার মসজিদে সালাত আদায় করছিলেন, তখন মসজিদের একটি অংশ ধসে পড়ল এবং লোকেরা উঠে দাঁড়াল, কিন্তু তিনি সালাতে থাকায় তা অনুভবও করেননি। আর আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর - রাদিয়াল্লাহু আনহু - সিজদায় ছিলেন, তখন মানজানিকের (ক্যাটাপুল্ট) গোলা এসে তার কাপড়ের একটি অংশ নিয়ে গেল, কিন্তু তিনি সালাতে থাকায় মাথা তোলেননি।

আর তারা আমির ইবনু আবদিল কায়সকে জিজ্ঞেস করল: "আপনি কি সালাতে থাকাকালীন মনে মনে অন্য কিছু ভাবেন?" তিনি বললেন: "সালাতের চেয়েও প্রিয় এমন কোনো কিছু কি আছে যা নিয়ে আমি মনে মনে ভাবব?" তারা বলল: "আমরা তো সালাতে থাকাকালীন মনে মনে ভাবি।" তিনি বললেন: "জান্নাত, হুর অথবা এ জাতীয় কিছু নিয়ে?" তারা বলল: "না, বরং আমাদের পরিবার-পরিজন ও সম্পদ নিয়ে।" তখন তিনি বললেন: "আমার মধ্যে বর্শার ফলা বিদ্ধ হওয়াও আমার কাছে এর চেয়ে অধিক প্রিয়।" আর এ ধরনের উদাহরণ বহুবিধ।

আর যা এই বিষয়ে সাহায্য করে, তা হলো দুটি বিষয়: (১) প্রেরণার শক্তি (قُوَّةُ الْمُقْتَضِي) এবং (২) মনোযোগ বিঘ্নকারীর দুর্বলতা (ضَعْفُ الشَّاغِلِ)।

প্রথমটি হলো: বান্দার এই বিষয়ে প্রচেষ্টা (ইজতিহাদ) করা যে, সে যা বলছে ও করছে তা যেন উপলব্ধি করতে পারে এবং গভীরভাবে চিন্তা করতে পারে।

কিরাআত, যিকির ও দু'আ করবে এবং সে এই অনুভূতি জাগ্রত রাখবে যে সে আল্লাহ তা'আলার সাথে নিভৃতে কথোপকথন করছে, যেন সে তাঁকে দেখছে। কেননা সালাত আদায়কারী যখন দাঁড়িয়ে থাকে, তখন সে তার রবের সাথে নিভৃতে কথোপকথন করে। আর ইহসান হলো: তুমি আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করবে যেন তুমি তাঁকে দেখছো; আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে (মনে রাখবে) তিনি তোমাকে দেখছেন।

অতঃপর বান্দা যখনই সালাতের মিষ্টতা আস্বাদন করে, তখনই এর প্রতি তার আকর্ষণ আরও সুদৃঢ় হয়। আর এটি ঈমানের শক্তির অনুপাতে হয়ে থাকে। আর ঈমানকে শক্তিশালী করার উপায়সমূহ অনেক; এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলতেন: তোমাদের দুনিয়া থেকে আমার কাছে প্রিয় করা হয়েছে: নারী ও সুগন্ধি, আর আমার চোখের শীতলতা (পরম শান্তি) রাখা হয়েছে সালাতের মধ্যে। এবং অন্য একটি হাদীসে এসেছে যে তিনি বলেছেন: হে বিলাল, সালাতের মাধ্যমে আমাদেরকে শান্তি দাও (বা স্বস্তি দাও)। তিনি কিন্তু বলেননি: ‘সালাত থেকে আমাদেরকে শান্তি দাও’। এবং অন্য একটি ‘আছর’-এ (সালাফদের উক্তি) রয়েছে: যে ব্যক্তি সালাতে দাঁড়ানো পর্যন্ত চিন্তিত থাকে, সে ঈমানকে পূর্ণতা দানকারী নয় অথবা এর কাছাকাছি কোনো কথা।

আর এটি একটি বিশাল অধ্যায়। কেননা অন্তরে আল্লাহর মা'রিফাত (জ্ঞান), তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর ভয় (খাশিয়াহ), তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা (ইখলাস), তাঁর ভয় (খাওফ) ও তাঁর প্রতি আশা (রাজা) এবং তাঁর সংবাদসমূহের সত্যায়ন— ইত্যাদি যা কিছু রয়েছে, তাতে মানুষ একে অপরের থেকে ভিন্ন হয় এবং বিশালভাবে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে। আর বান্দা যত বেশি কুরআনের তাদাব্বুর (গভীরভাবে চিন্তা), উপলব্ধি, আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলী এবং তাঁর মহত্ত্ব সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করে, এবং তাঁর ইবাদতে তাঁর প্রতি নিজের মুখাপেক্ষিতা (তাফাক্কুর) বৃদ্ধি করে, ততই তা (ঈমান) শক্তিশালী হয়।

এবং তাঁর (আল্লাহর) সাথে এমনভাবে মশগুল হয় যে, সে আল্লাহ তা'আলাকে তার মা'বূদ (উপাস্য) ও মুসতাগাছ (যার কাছে সাহায্য চাওয়া হয়) হিসেবে পাওয়ার জন্য তার চরম প্রয়োজনকে খাদ্য ও পানীয়ের প্রতি তার প্রয়োজনের চেয়েও অধিক মনে করে। কেননা তার জন্য কোনো কল্যাণ বা সংশোধন নেই, যতক্ষণ না আল্লাহই হন তার সেই মা'বূদ, যার প্রতি সে প্রশান্তি লাভ করে, যার সাথে সে ঘনিষ্ঠতা অনুভব করে, যার যিকিরে সে স্বাদ পায় এবং যার মাধ্যমে সে স্বস্তি লাভ করে। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া এটি অর্জন করা সম্ভব নয়। আর যখনই তা হয়... (অসমাপ্ত)।

যদি অন্তরের জন্য আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য (ইলাহ) থাকে, তবে তা বিকৃত (ফাসাদ) হয়ে যায় এবং এমনভাবে ধ্বংস (হালাক) হয় যে তার সাথে কোনো সংশোধন (সালাহ) অবশিষ্ট থাকে না। আর যখন আল্লাহ তাকে (বান্দাকে) এর উপর সাহায্য না করেন, তখন তিনি তাকে সংশোধন করেন না। আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই (ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিহ)। তাঁর (আল্লাহর) নিকট থেকে তাঁর দিকেই কেবল আশ্রয় ও পরিত্রাণ পাওয়া যায়।

এই কারণেই বর্ণিত আছে: নিশ্চয় আল্লাহ একশত চারটি কিতাব নাযিল করেছেন, যার জ্ঞান তিনি চারটি কিতাবে একত্রিত করেছেন। আর সেই চারটি কিতাবকে তিনি কুরআনে একত্রিত করেছেন। কুরআনের জ্ঞানকে তিনি ‘আল-মুফাসসাল’-এ একত্রিত করেছেন। ‘আল-মুফাসসাল’-এর জ্ঞানকে তিনি ‘ফাতিহাতুল কিতাব’ (সূরা ফাতিহা)-এ একত্রিত করেছেন। আর ‘ফাতিহাতুল কিতাব’-এর জ্ঞানকে তিনি তাঁর এই বাণীতে একত্রিত করেছেন: **আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য প্রার্থনা করি।** [ইইয়াকা না'বুদু ওয়া ইয়্যাকা নাস্তাঈন]।

এর অনুরূপ হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **সুতরাং তুমি তাঁরই ইবাদত করো এবং তাঁর উপর ভরসা করো।** [ফা'বুদহু ওয়া তাওয়াক্কাল 'আলাইহি]। এবং তাঁর বাণী: **তাঁরই উপর আমি ভরসা করেছি এবং তাঁরই দিকে আমি প্রত্যাবর্তন করি।** [আলাইহি তাওয়াক্কালতু ওয়া ইলাইহি উনীব]। এবং তাঁর বাণী: **আর যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য (উত্তরণের) পথ তৈরি করে দেন। এবং তাকে এমন উৎস থেকে রিযিক দেন যা সে কল্পনাও করতে পারে না। আর যে আল্লাহর উপর ভরসা করে, তার জন্য তিনিই যথেষ্ট।** [ওয়া মাইঁ ইয়াত্তাকিল্লাহু ইয়াজ'আল লাহু মাখরাজা... ওয়া মাইঁ ইয়াতাওয়াক্কাল 'আলাল্লাহি ফাহুওয়া হাসবুহ]।

আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি।** [ওয়া মা খালাকতুল জিন্না ওয়াল ইনসা ইল্লা লিয়া'বুদূন]।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **সকল বিষয়ের মূল হলো ইসলাম, এর স্তম্ভ হলো সালাত, আর এর সর্বোচ্চ চূড়া হলো আল্লাহর পথে জিহাদ।** [রা'সুল আমরি আল-ইসলামু ওয়া 'আমূদুহু আস-সালাতু ওয়া যুরওয়াতু সানামিহি আল-জিহাদু ফী সাবীলিল্লাহ]।

আর এর বিস্তারিত আলোচনা দীর্ঘ, যা এই স্থানে সম্ভব নয়।

আর সাময়িক প্রতিবন্ধকতা (আল-আরিদ)-এর অপসারণের বিষয়টি হলো: এমন সব চিন্তা দূর করার জন্য কঠোর প্রচেষ্টা (ইজতিহাদ) করা যা অন্তরকে ব্যস্ত রাখে—যেমন মানুষের এমন বিষয়ে চিন্তা করা যা তার জন্য গুরুত্বপূর্ণ নয়—এবং সেই আকর্ষণীয় বিষয়গুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা যা অন্তরকে সালাতের মূল উদ্দেশ্য থেকে সরিয়ে দেয়। আর এটি প্রত্যেক বান্দার ক্ষেত্রে তার অবস্থা অনুযায়ী হয়ে থাকে। কেননা, ওয়াসওয়াসার (কুমন্ত্রণা বা সংশয়ের) আধিক্য নির্ভর করে সন্দেহ (শুবহাত) ও কামনা-বাসনা (শাহাওয়াত)-এর আধিক্যের উপর, এবং সেইসব প্রিয় বস্তুর সাথে অন্তরের আসক্তির উপর, যার সন্ধানে অন্তর ধাবিত হয়, আর সেইসব অপছন্দনীয় বস্তুর উপর, যা দূর করার জন্য অন্তর মনোনিবেশ করে।

আর ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) দুই প্রকারের হতে পারে: হয় তা ভালোবাসার (অনুরাগের) দিক থেকে, যা হৃদয়ে এমন কিছু উদ্রেক করে যা ইতোমধ্যে ঘটে গেছে; অথবা তা অন্বেষণের (আকাঙ্ক্ষার) দিক থেকে, আর তা হলো হৃদয়ে এমন কিছুর উদ্রেক হওয়া যা সে করতে চায়।

আর ওয়াসওয়াসার মধ্যে এমনও কিছু আছে যা কুফর (অবিশ্বাস) ও নিফাকের (কপটতার) উদ্রেককারী চিন্তা থেকে আসে, যার কারণে মুমিনের অন্তর তীব্রভাবে ব্যথিত হয়। যেমন সাহাবীগণ বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের কেউ কেউ তার অন্তরে এমন কিছু অনুভব করে যে, সে তা মুখে উচ্চারণ করার চেয়ে আকাশ থেকে নিচে পড়ে যাওয়াকে অধিক প্রিয় মনে করে।" তিনি বললেন: "তোমরা কি তা অনুভব করেছ?" তারা বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "ওটাই হলো স্পষ্ট ঈমান (সারিহুল ঈমান)।"

আর অন্য এক শব্দে (বর্ণনায় এসেছে): নিশ্চয়ই আমাদের কেউ কেউ তার অন্তরে এমন কিছু অনুভব করে যা মুখে উচ্চারণ করাকে সে গুরুতর মনে করে।" তখন তিনি বললেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তার (শয়তানের) চক্রান্তকে কেবল ওয়াসওয়াসার দিকেই ফিরিয়ে দিয়েছেন।"

বহু সংখ্যক উলামা (পণ্ডিত) বলেছেন: সুতরাং ওই (চিন্তা)-কে অপছন্দ করা, ঘৃণা করা এবং অন্তর থেকে তা থেকে পালিয়ে যাওয়া—এটাই হলো স্পষ্ট ঈমান (সারিহুল ঈমান)। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর, যার কারণে শয়তানের চক্রান্তের চূড়ান্ত সীমা হলো ওয়াসওয়াসা। কেননা জিন শয়তান যখন প্রবল হয়, তখন সে কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) দেয়, আর মানব শয়তান যখন প্রবল হয়, তখন সে মিথ্যা বলে।

আর ওয়াসওয়াসা প্রত্যেক সেই ব্যক্তির সামনে আসে যে যিকির (আল্লাহর স্মরণ) বা অন্য কিছুর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার দিকে মনোনিবেশ করে। এটা তার জন্য অপরিহার্য। সুতরাং বান্দার উচিত হলো দৃঢ় থাকা, ধৈর্য ধারণ করা এবং সে যে যিকির ও সালাতের মধ্যে আছে তা অবিচলভাবে ধরে রাখা। আর সে যেন অস্থির না হয়। কারণ এর উপর অবিচল থাকার মাধ্যমেই শয়তানের চক্রান্ত তার থেকে দূরীভূত হয়ে যায়। নিশ্চয়ই শয়তানের চক্রান্ত ছিল দুর্বল।

আর যখনই বান্দা তার অন্তর দিয়ে আল্লাহ তাআলার দিকে মনোনিবেশ করতে চায়, তখনই ওয়াসওয়াসা থেকে অন্যান্য বিষয় এসে উপস্থিত হয়। কারণ শয়তান হলো পথরোধকারীর (ক্বাতি‘উত-তারীক্ব) অবস্থানে। যখনই বান্দা আল্লাহ তাআলার দিকে চলতে চায়, তখনই সে তার পথ কেটে দিতে চায়। আর এই কারণেই সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কাউকে কাউকে বলা হয়েছিল: "নিশ্চয়ই ইহুদি ও নাসারারা বলে: না..."

আমাদের মনে ওয়াসওয়াসা আসে। তিনি বললেন: তারা সত্য বলেছে। শয়তান তো বিরান (ধ্বংসপ্রাপ্ত) ঘরে কী করবে? আর সালেকীনদের (আধ্যাত্মিক পথযাত্রীদের) সামনে যা কিছু আসে, তার বিস্তারিত বিবরণ দীর্ঘ এবং এর স্থান (আলোচনার) ভিন্ন।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তাঁর এই উক্তিটি যা বর্ণিত হয়: "আমি সালাতে থাকা অবস্থায় আমার সেনাবাহিনীকে সুসজ্জিত করি (বা প্রস্তুত করি)।" এর কারণ হলো, উমার (রাঃ) জিহাদের জন্য আদিষ্ট ছিলেন এবং তিনি ছিলেন আমীরুল মুমিনীন, সুতরাং তিনি ছিলেন জিহাদেরও আমীর। ফলে, কিছু দিক থেকে তিনি সেই সালাত আদায়কারীর মর্যাদায় উপনীত হন, যিনি শত্রুকে প্রত্যক্ষ করার সময় 'সালাতুল খওফ' (ভয়ের সালাত) আদায় করেন—তা যুদ্ধের অবস্থায় হোক বা যুদ্ধের অবস্থা ছাড়া হোক। তিনি সালাতের দ্বারা আদিষ্ট এবং জিহাদের দ্বারাও আদিষ্ট। সুতরাং, সাধ্য অনুযায়ী তাঁকে উভয় ওয়াজিবই সম্পাদন করতে হবে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ** (হে মুমিনগণ, যখন তোমরা কোনো দলের সম্মুখীন হও, তখন দৃঢ় থাকো এবং আল্লাহকে বেশি বেশি স্মরণ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।) আর এটা সুবিদিত যে, জিহাদের অবস্থায় হৃদয়ের প্রশান্তি (তমা’নীনাহ) নিরাপত্তার অবস্থার প্রশান্তির মতো হয় না। সুতরাং, যদি অনুমান করা হয় যে জিহাদের কারণে সালাত থেকে কিছু ঘাটতি হয়েছে, তবে এটি বান্দার ঈমান ও আনুগত্যের পূর্ণতাকে ত্রুটিযুক্ত করে না। আর এই কারণেই 'সালাতুল খওফ'কে (ভয়ের সালাত) 'সালাতুল আমন' (নিরাপত্তার সালাত) থেকে লঘু করা হয়েছে।

আর যখন সুবহানাহু ওয়া তাআলা 'সালাতুল খওফ'-এর কথা উল্লেখ করলেন, তখন বললেন: **فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا** (অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ বোধ করবে, তখন সালাত প্রতিষ্ঠা করো। নিশ্চয়ই সালাত মুমিনদের উপর নির্দিষ্ট সময়ে ফরয (কিতাবান মাওকূতা) করা হয়েছে।) সুতরাং, প্রশান্তির (তমা’নীনাহ) অবস্থায় যে সালাত প্রতিষ্ঠা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, ভয়ের অবস্থায় সেই একই (পূর্ণাঙ্গ) প্রতিষ্ঠা করার আদেশ দেওয়া হয় না।

এতদসত্ত্বেও, মানুষ এ বিষয়ে বিভিন্ন স্তরের হয়ে থাকে। যখন বান্দার ঈমান শক্তিশালী হয়, তখন সে সালাতে উপস্থিত হৃদয়ের অধিকারী হয়, এর সাথে সে বিষয়গুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে (তাদাব্বুর)। আর উমার (রাঃ) তো...