ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০০-৬০৪

যা তারা অভ্যস্ত হয়ে গিয়েছিল, যদিও তা নববী সুন্নাহর বিরোধী ছিল। কিন্তু এই প্রত্যাখ্যান (ইনকার) ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) পক্ষ থেকে ছিল না। এটি স্পষ্ট করে যে, ইবরাহীম আন-নাখাঈ যার কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেছিলেন, সেই শ্রেষ্ঠ ফকীহ হলেন আলক্বামাহ। এবং তিনি (আলক্বামাহ) ইবনুল আশ'আসের ফিতনার পূর্বেই ইন্তেকাল করেন, যে ফিতনার সময় আবূ উবাইদাহ ইবনু আব্দুল্লাহ সালাত আদায় করেছিলেন। নিশ্চয়ই আলক্বামাহ একষট্টি (৬১) অথবা বাষট্টি (৬২) হিজরীতে ইয়াযীদের শাসনামলের শুরুতে ইন্তেকাল করেন। আর ইবনুল আশ'আসের ফিতনা ছিল আব্দুল মালিকের শাসনামলে। অনুরূপভাবে মাসরূকও।

বলা হয়ে থাকে: তিনিও সত্তর (৭০ হিজরীর) পূর্বেই ইন্তেকাল করেন। এবং তাদের উভয়ের (আলক্বামাহ ও মাসরূক) ব্যাপারেও অনুরূপ বলা হয়েছে, যেমন মাসরূক ও তার সমপর্যায়ের অন্যদের ব্যাপারে বলা হয়েছে। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদের (রাঃ) শিষ্যদের মধ্যে যারা প্রবীণ ফুকাহা ছিলেন, তারা এই বিষয়টির প্রত্যাখ্যানকারী (ইনকারকারী) ছিলেন না। যদিও কিছু লোক এই সাধারণ উক্তিটি শুনলে তা ইবরাহীম আন-নাখাঈর দিকেই আরোপ করে। আর আপনি তো জানেন যে, প্রসিদ্ধ মত হলো আলক্বামাহ মনে করতেন যে ইবরাহীম ও তার সমপর্যায়ের লোকেরা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন।

অথচ তারা (আলক্বামাহ ও মাসরূক) তা (ঐ কাজ) দেখেছেন। আর তারা আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) ও তার মতো অন্যদের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন। সুতরাং এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, বিষয়টি এমন নয়।

শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার সালাতে (নামাজে) স্থিরতা (তুমা'নীনাহ) বজায় রাখে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সালাতের মধ্যে স্থিরতা (তুমা'নীনাহ) বজায় রাখা ওয়াজিব (আবশ্যিক)। আর যে ব্যক্তি তা পরিত্যাগ করে, সে ইমামগণের ঐকমত্যে (ইত্তিফাকুল আইম্মাহ) গুনাহগার (মুসী')। বরং ইসলামের অধিকাংশ ইমাম— যেমন মালিক, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং আবূ হানীফার সাথী আবূ ইউসুফ— এবং আবূ হানীফা ও মুহাম্মাদও এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন না যে, এর পরিত্যাগকারী গুনাহগার (মুসী'), সৎকর্মশীল নয় (গাইরু মুহসিন); বরং সে পাপী (আছিম), অবাধ্য (আসী) এবং ওয়াজিব পরিত্যাগকারী। আর অন্যরা (অন্য ইমামগণ) সেই ব্যক্তির উপর সালাত পুনরায় আদায় করা (ই'আদাহ) ওয়াজিব করেন, যে তুমা'নীনাহ পরিত্যাগ করেছে।

আর সালাত পুনরায় আদায় করার আবশ্যিকতার প্রমাণ হলো সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হাদীস: {যে, এক ব্যক্তি মসজিদে দু’রাকাত সালাত আদায় করল, অতঃপর এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সালাম দিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি।" (তিনি এমনটি) দুইবার অথবা তিনবার বললেন। লোকটি বলল: "যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তাঁর কসম! আমি এর চেয়ে উত্তমভাবে সালাত আদায় করতে পারি না। অতএব, আমাকে এমন কিছু শিখিয়ে দিন যা আমার সালাতের জন্য যথেষ্ট হবে (ইউজযিউনী)।" তিনি বললেন: "যখন তুমি সালাতের জন্য দাঁড়াবে, তখন তাকবীর দাও।

অতঃপর কুরআন থেকে যা তোমার জন্য সহজ হয়, তা পাঠ করো। এরপর রুকূ' করো, যতক্ষণ না তুমি রুকূ' অবস্থায় স্থিরতা (তুমা'নীনাহ) লাভ করো। এরপর মাথা উঠাও, যতক্ষণ না তুমি সোজা হয়ে দাঁড়াও। অতঃপর সিজদা করো, যতক্ষণ না তুমি সিজদারত অবস্থায় স্থিরতা লাভ করো। এরপর বসো, যতক্ষণ না তুমি বসা অবস্থায় স্থিরতা লাভ করো। অতঃপর তোমার সম্পূর্ণ সালাতে তুমি এভাবেই করো।"} এই ব্যক্তি ছিল একজন অজ্ঞ লোক (জাহিল), এতদসত্ত্বেও নবী (সা.) তাকে আদেশ করলেন... (অসমাপ্ত)।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে সালাতটি পুনরায় আদায় করতে নির্দেশ দিলেন এবং তাকে জানালেন যে সে সালাত আদায় করেনি। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, যে ব্যক্তি *তুমা'নীনাহ* (স্থিরতা) ত্যাগ করে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাকে জানিয়েছেন যে সে সালাত আদায় করেনি। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাকে পুনরায় (সালাত) আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন। আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করে, তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।

আর *সুনান* গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন:

**لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ رَجُلٍ لَا يُقِيمُ صُلْبَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ**

"আল্লাহ সেই ব্যক্তির সালাত কবুল করেন না, যে রুকূ ও সিজদায় তার পিঠ সোজা করে না।"

অর্থাৎ, সে তার পিঠ সোজা করবে যখন সে রুকূ থেকে উঠবে এবং যখন সে সিজদা থেকে উঠবে।

আর *সহীহ* গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে সে রুকূ ও সিজদায় তার পিঠ সোজা করছে না। তখন তিনি বললেন: "কতদিন ধরে তুমি এই সালাত আদায় করছো?" লোকটি বলল: "এত এত দিন ধরে।" তখন তিনি বললেন: "সাবধান! তুমি যদি এই অবস্থায় মারা যাও, তবে তুমি সেই *ফিতরাহ* (স্বভাবধর্ম)-এর উপর মারা যাবে না, যার উপর আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সৃষ্টি করেছেন।"

আর এই একই অর্থ ইবনু খুযাইমাহ তাঁর *সহীহ* গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত *মারফূ* (উত্থাপিত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (নবী) সেই ব্যক্তিকে, যে সালাতে ঠোকর দিত (দ্রুত আদায় করত), বলেছিলেন:

**أَمَا إنَّك لَوْ مُتّ عَلَى هَذَا مُتّ عَلَى غَيْرِ الْفِطْرَةِ الَّتِي فَطَرَ اللَّهُ عَلَيْهَا مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ**

"সাবধান! তুমি যদি এই অবস্থায় মারা যাও, তবে তুমি সেই *ফিতরাহ* (স্বভাবধর্ম)-এর উপর মারা যাবে না, যার উপর আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সৃষ্টি করেছেন," অথবা এই ধরনের কিছু।

আর তিনি (নবী) বলেছেন:

**مَثَلُ الَّذِي يُصَلِّي وَلَا يُتِمُّ رُكُوعَهُ وَسُجُودَهُ مَثَلُ الَّذِي يَأْكُلُ لُقْمَةً أَوْ لُقْمَتَيْنِ فَمَا تُغْنِي عَنْهُ**

"যে ব্যক্তি সালাত আদায় করে কিন্তু তার রুকূ ও সিজদা পূর্ণ করে না, তার উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে এক লোকমা বা দুই লোকমা খাবার খায়, যা তার কোনো কাজে আসে না (ক্ষুধা নিবারণ করে না)।"

আর সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন:

**{تِلْكَ صَلَاةُ الْمُنَافِقِ تِلْكَ صَلَاةُ الْمُنَافِقِ يَرْقُبُ الشَّمْسَ حَتَّى إذَا كَانَتْ بَيْنَ قَرْنَيْ**

"এটা মুনাফিকের সালাত, এটা মুনাফিকের সালাত। সে সূর্যের দিকে তাকিয়ে থাকে, অবশেষে যখন সূর্য দুই শিংয়ের মাঝখানে চলে আসে..."

শয়তান যে দাঁড়িয়ে চারবার ঠোকর মারে, তাতে আল্লাহকে সামান্যই স্মরণ করে}। আর আমরা এই বিষয়ে কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর প্রমাণাদি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে লিখেছি, যা এখানে উল্লেখ করলে দীর্ঘ হয়ে যাবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যার সালাতে কখনো একাগ্রতা (হুদূর) আসে এবং কখনো ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) আসে, সে সালাতে একাগ্রতার ধারাবাহিকতা (দাওয়ামুল হুদূর) বজায় রাখতে কীসের সাহায্য নেবে? আর এই ওয়াসওয়াসাগুলো কি সালাতকে বাতিলকারী (মুবতিল) নাকি সালাতের সওয়াব হ্রাসকারী (মুনকিসাহ), নাকি অন্য কিছু? আর উমার (রাঃ)-এর এই উক্তি সম্পর্কে: ‘আমি সালাতে থাকা অবস্থায় আমার সেনাবাহিনীকে প্রস্তুত করি।’ এই বিষয়টি কি তাঁর একাগ্রতার (জামঈয়্যাহ) অবস্থা থেকে তাঁকে বিচ্যুত করত, নাকি করত না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) সালাতকে বাতিল করে না, যদি তা সামান্য হয়, এই বিষয়ে আহলুল ইলমদের (জ্ঞানীদের) ঐকমত্য (ইত্তিফাক) রয়েছে। বরং তা সওয়াব হ্রাস করে, যেমনটি ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: ‘তোমার সালাত থেকে তুমি ততটুকুই পাবে, যতটুকু তুমি বুঝেছ (আকল করেছ)।’

আর সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই বান্দা তার সালাত থেকে এমনভাবে ফিরে যায় যে, তার জন্য এর অর্ধেক, অথবা এক-তৃতীয়াংশ, অথবা এক-চতুর্থাংশ, অথবা এক-পঞ্চমাংশ, অথবা এক-ষষ্ঠাংশ, অথবা এক-সপ্তমাংশ, অথবা এক-অষ্টমাংশ, অথবা এক-নবমাংশ, অথবা এক-দশমাংশ ব্যতীত আর কিছুই লেখা হয় না।

এবং বলা হয় যে, ফরযসমূহে যে ঘাটতি সৃষ্টি হয়, তা পূরণ করার জন্য নফলসমূহকে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সুনানসমূহে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: বান্দার আমলের মধ্যে সর্বপ্রথম যার হিসাব নেওয়া হবে তা হলো সালাত (নামায)। যদি সে তা পূর্ণ করে, অন্যথায় বলা হবে: দেখো, তার কি কোনো নফল (ঐচ্ছিক ইবাদত) আছে? যদি তার নফল থাকে, তবে এর মাধ্যমে ফরয পূর্ণ করা হবে। অতঃপর তার অন্যান্য আমলের ক্ষেত্রেও একই ব্যবস্থা নেওয়া হবে। আর এই পূর্ণতা সাধন নিরঙ্কুশভাবে যা কিছু কম হয়েছে, তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে।

[আর সালাতের উপর প্রবল হওয়া ওয়াসওয়াসার ক্ষেত্রে, একদল পণ্ডিত—যাদের মধ্যে আবু আব্দুল্লাহ ইবনে হামিদ এবং আবু হামিদ আল-গাজ্জালী প্রমুখ রয়েছেন—অন্যান্যদের সাথে—বলেছেন যে, এটিও (সালাত) পুনরাবৃত্তি আবশ্যক করে। কারণ, সহীহাইন-এ আবু হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {যখন মুয়াজ্জিন আযান দেয়, তখন শয়তান বায়ু ত্যাগ করতে করতে পিঠ ফিরিয়ে চলে যায়, যাতে সে আযান শুনতে না পায়। যখন আযান শেষ হয়, তখন সে ফিরে আসে। আর যখন সালাতের জন্য ইকামত দেওয়া হয়, তখন সে আবার পিঠ ফিরিয়ে চলে যায়।

যখন ইকামত শেষ হয়, তখন সে ফিরে আসে এবং ব্যক্তি ও তার মনের মাঝে এসে কুমন্ত্রণা দেয়। সে বলে: অমুক কথা মনে করো, অমুক কথা মনে করো—যা সে আগে মনে করেনি—এমনকি লোকটি কত রাকাত সালাত আদায় করেছে, তা সে আর জানতে পারে না। তোমাদের মধ্যে কেউ যখন এমনটি অনুভব করে, তখন সে যেন সালাম ফেরানোর পূর্বে দুটি সিজদা করে নেয়।} আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ওয়াসওয়াসা সহকারে সালাত আদায় করা সাধারণভাবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। এবং তিনি কম ও বেশির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।] (*)

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সালাতের মধ্যে ওয়াসওয়াসা যত কম হবে, সালাত তত বেশি পূর্ণাঙ্গ হবে। যেমন সহীহাইন-এ উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয় যে ব্যক্তি আমার এই ওযূর মতো ওযূ করে, অতঃপর দুই রাকাত সালাত আদায় করে এবং (সালাতে) মনে কোনো চিন্তা না আনে (বা কথা না বলে)...

__________

Q (*) قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 189) :

هنا أمور:

الأول: أن هذا الكلام فيه سقط، يدل عليه أمران:

1 - السياق: فإن ابن حامد وأبا حامد اللذين ذكرهما هنا يريان الإعادة على المسوس، إلا أن الدليل الذي ذكره لهما دليل من لا يرى الإعادة كما هو ظاهر.

2 - أنه ذكر القولين في: 22 / 612، فذكر قول ابن حامد وأبي حامد، ثم ذكر قول من لا يوجب الإعادة، ثم ذكر هذا الدليل على القول الثاني.

فيتبين من هذا أن السقط كان دليل القول الأول، وذكر القول الثاني، وانظر الأقوال والأدلة في الموضع المذكور: 22 / 611 - 613.

الثاني: أن ما ذكر هنا عن الشيخ من قوله (وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم: ` الصلاة مع الوسواس مطلقا ` ولم يفرق بين القليل والكثير) يظهر أنه تصحيف، يدل عليه أمران أيضاً:

1 - أنه لا يوجد حديث صحيح بهذا اللفظ.

2 - أنه ذكر في موضع آخر في تعليقه على حديث الشيطان ووسوسته للمصلي:

22 / 613: (فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الشيطان يذكره بأمور حتى لا يدري كم صلى، وأمره بسجدتين للسهو، ولم يأمره بالإعادة، ولم يفرق بين القليل والكثير) فهذا الكلام كالشرح لما أجمله في الموضع الأول.

لذلك فصواب العبارة - والله أعلم -:

(فقد صحح النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة مع الوسواس مطلقاً، ولم يفرق بين القليل والكثير) .

الثالث: أن هذا الخلل موجود في (الفتاوى الكبرى) أيضاً: 2 / 24."