ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯৫-৫৯৯

আল্লাহু আনহু তিনি উমার ইবনে আব্দুল আযীযের খিলাফতকাল পাননি, বরং তার দুই বছর আগেই ইন্তেকাল করেন। আর এটি সেই প্রসিদ্ধ হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা সুনানে আবূ দাঊদ, তিরমিযী এবং ইবনে মাজাহ-তে আওন ইবনে আব্দুল্লাহ কর্তৃক আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“যখন তোমাদের কেউ রুকূ’ করে, তখন সে যেন তিনবার বলে: ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম’—আর এটিই তার সর্বনিম্ন (পরিমাণ)। আর যখন সে সিজদা করে, তখন সে যেন তিনবার বলে: ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আ’লা’—আর এটিই তার সর্বনিম্ন (পরিমাণ)।”

আবূ দাঊদ বলেন: এটি মুরসাল (Mursal)। আওন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদকে পাননি। অনুরূপভাবে বুখারীও তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে বলেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: এর সনদ মুত্তাসিল (সংযুক্ত) নয়। আওন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদকে পাননি। আওন কূফার প্রসিদ্ধ উলামাদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি আব্দুল্লাহর (ইবনে মাসঊদের) আহলে বাইতের (পরিবারের) লোক ছিলেন। বলা হয়েছে: তিনি এটি তাঁর আহলে বাইতের উলামাদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন।

এই কারণে ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) তাসবীহ-এর ক্ষেত্রে এই হাদীসটি আঁকড়ে ধরেছেন, কারণ এর পক্ষে শাহেদ (সমর্থক প্রমাণাদি) রয়েছে। এমনকি তারা তিনবার বলার ক্ষেত্রে বলেন যে, এটি হলো সর্বনিম্ন পূর্ণতা (আদনাল কামাল) অথবা রুকূ’র সর্বনিম্ন (পরিমাণ)। আর এটি প্রমাণ করে যে, এর সর্বোচ্চ (পরিমাণ) এর চেয়েও বেশি।

সুতরাং, যে সকল ফকীহ বলেন যে, ইমামের জন্য সুন্নাহ হলো তিনটি তাসবীহের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা—যা শাফিঈ, আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের মূলনীতি থেকে উৎসারিত—তা সেই ব্যক্তির কথার অনুরূপ, যে বলে: সুন্নাহ হলো রুকূ’র পর ই’তিদাল (সোজা হয়ে দাঁড়ানো) দীর্ঘ না করা, অথবা সালাতকে ওয়াক্তের শেষ সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করা, অথবা এ ধরনের অন্য কিছু। কেননা...

যারা এই কথা বলেছে, তাদের কাছে সুন্নাহ থেকে প্রত্যাবর্তনের জন্য কোনো মূল ভিত্তি (আসল) নেই। বরং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ, সুনান, মাসানীদ এবং অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণিত মুস্তাফীদা (সুপ্রচলিত) হাদীসসমূহ স্পষ্ট করে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর অধিকাংশ সালাতে এর চেয়েও বেশি তাসবীহ পড়তেন, যেমনটি হাদীসসমূহের প্রমাণ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

কিন্তু তারা এই কথা বলেছে যখন তারা শুনেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের মধ্যে কেউ যখন লোকদের ইমামতি করে, তখন সে যেন সংক্ষেপ করে (তাখফীফ করে), আর যখন সে একা সালাত আদায় করে, তখন সে যত ইচ্ছা দীর্ঘ করতে পারে। কিন্তু তারা দীর্ঘ করার পরিমাণ (মিকদার) জানত না, আর তারা সেই দীর্ঘকরণ সম্পর্কেও অবগত ছিল না যা তিনি নিষেধ করেছিলেন যখন তিনি মু'আযকে বলেছিলেন: হে মু'আয, তুমি কি ফিতনা সৃষ্টিকারী?

ফলে তারা তাদের নিজস্ব রায় (মত)-এর মাধ্যমে এটিকে মুস্তাহাব্বের (পছন্দনীয় আমলের) একটি পরিমাণ হিসেবে নির্ধারণ করেছে। অথচ এটি সুবিদিত যে, সালাতের পরিমাণ—তা ফরয (ওয়াজিব) হোক বা মুস্তাহাব হোক—তাতে সুন্নাহ ছাড়া অন্য কিছুর দিকে প্রত্যাবর্তন করা যায় না। কারণ এটি সেই জ্ঞান, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল বান্দাদের মতামতের উপর ছেড়ে দেননি।

যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রতিদিন মুসলমানদের নিয়ে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করতেন, এবং অনুরূপভাবে তাঁর খুলাফায়ে রাশিদুনও, যাদেরকে অনুসরণ করার জন্য আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছেন, তা অনুসন্ধান করা ওয়াজিব। আর এর মধ্যে নিজস্ব রায় (রা'য়) দ্বারা কোনো বিধান স্থাপন করা উচিত নয়। বরং রায়ের ইজতিহাদ (স্বাধীন গবেষণা) কেবল সেই বিষয়েই হতে পারে, যে বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে কোনো সুন্নাহ অতিবাহিত হয়নি। [এবং] (১) এমন কোনো বিষয়কে লক্ষ্য করা বৈধ নয়, যা সুন্নাহ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, অতঃপর তাকে রায় (ব্যক্তিগত মত) এবং কিয়াস (সাদৃশ্য) দ্বারা প্রত্যাখ্যান করা হবে।

যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো: তাখফীফ (সংক্ষেপণ) একটি আপেক্ষিক ও তুলনামূলক বিষয়, যার কোনো নির্দিষ্ট সীমা ভাষা (লুগাহ) বা প্রথা (উরফ)-এর মধ্যে নেই; কারণ একদল যা দীর্ঘ মনে করে, অন্য দল তা হালকা মনে করতে পারে এবং হালকা মনে করে...

_________

Q (১) বন্ধনীর মধ্যে যা আছে তা মুদ্রিত গ্রন্থে নেই, এবং আমি সায়ানাতু মাজমুউল ফাতাওয়া মিনাস সাকতি ওয়াত তাসহিফ গ্রন্থেও এটি পাইনি।

উসামা ইবনুয যাহরা—আল-মাওসুআহ আশ-শামেলাহর জন্য কিতাবটির সমন্বয়ক।

এই লোকেরা যা দীর্ঘ মনে করে, তা এমন বিষয় যা মানুষের অভ্যাস এবং ইবাদতের পরিমাণের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়, এবং (তা কেবল) সেইসব ইবাদতের ক্ষেত্রে নয় যা শরীয়তসম্মত নয়। সুতরাং জানা গেল যে, একজন মুসলিমের জন্য ওয়াজিব হলো: হালকা করা (সংক্ষেপণ) এবং দীর্ঘ করার পরিমাণ নির্ধারণের ক্ষেত্রে সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা। আর এর মাধ্যমেই স্পষ্ট হয় যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংক্ষেপণের নির্দেশ তাঁর দীর্ঘ করার নির্দেশকেও নাকচ করে না।

সহীহতে বর্ণিত আম্মার (রা.)-এর হাদীসে, যখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তির সালাত দীর্ঘ হওয়া এবং তার খুতবা সংক্ষিপ্ত হওয়া তার ফিকহ (ধর্মীয় জ্ঞান)-এর নিদর্শন। অতএব, তোমরা সালাতকে দীর্ঘ করো এবং খুতবাকে সংক্ষিপ্ত করো। আর সেখানে (অন্যত্র) তিনি তাদের সংক্ষেপণের নির্দেশ দিয়েছিলেন। এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কারণ, এখানে দীর্ঘ করাটা হলো খুতবার তুলনায়, আর সেখানে সংক্ষেপণ করাটা হলো তাঁর (নবীজির) সময়ে কিছু ইমামের রাতের ইশার সালাতে সূরা আল-বাকারা তিলাওয়াত করার মতো কাজের তুলনায়।

আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ একাকী সালাত আদায় করে, তখন সে যেন যত ইচ্ছা দীর্ঘ করে। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, একাকী সালাত আদায়কারীর সালাতের দীর্ঘতার কোনো সীমা নেই, যার দ্বারা সালাত হালকা হবে। পক্ষান্তরে ইমামের বিষয়টি ভিন্ন; কারণ তাকে মুক্তাদিদের (অনুসারীদের) অবস্থার প্রতি খেয়াল রাখতে হয়। কেননা তার পেছনে অসুস্থ, বৃদ্ধ এবং প্রয়োজনগ্রস্ত ব্যক্তিরা থাকে। আর এই কারণেই সুন্নাহ এই নীতিতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, মুক্তাদিদের বা তাদের কারো কারো কোনো প্রতিবন্ধকতা দেখা দিলে সালাতকে দীর্ঘ করা থেকে হালকা করা হবে।

যেমন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আমি সালাতে প্রবেশ করি এবং তা দীর্ঘ করার ইচ্ছা করি, কিন্তু আমি শিশুর কান্না শুনতে পাই, তখন আমি তা হালকা করে দেই, কারণ আমি তার মায়ের অস্থিরতা সম্পর্কে অবগত থাকি। আর ইবনে মাসউদ (রা.)-এর পূর্বোক্ত হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই একই কারণ উল্লেখ করেছেন।

অনুরূপভাবে, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে, তখন সে যেন তা সংক্ষিপ্ত করে; কারণ তাদের মধ্যে দুর্বল, বৃদ্ধ এবং প্রয়োজনগ্রস্ত লোক থাকে। আর যখন সে নিজের জন্য সালাত আদায় করে, তখন সে যত ইচ্ছা দীর্ঘ করতে পারে। অন্য এক বর্ণনায় আছে: কারণ তাদের মধ্যে অসুস্থ, অতি বৃদ্ধ শায়খ এবং প্রয়োজনগ্রস্ত লোক থাকে।

আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কখনো কখনো সালাতকে সাধারণত তিনি যা করতেন, তার চেয়ে সংক্ষিপ্ত করতেন। যেমন মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আমর ইবনু হুরাইস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: {আমার মনে হয় যেন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কণ্ঠস্বর শুনছিলাম, তিনি ফজরের সালাতে পাঠ করছিলেন: فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوَارِي الْكُنَّسِ (সূরা আত-তাকভীর)।} এবং বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর কোনো কোনো সফরে ফজরের সালাতে সূরা আয-যিলযাল পাঠ করেছিলেন।

আবার তিনি কখনো কখনো দীর্ঘও করতেন, এমনকি সহীহ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত আছে যে, {উম্মুল ফাদল বিনতে আল-হারিস তাঁকে (ইবনু আব্বাসকে) শুনতে পেলেন যখন তিনি وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (সূরা আল-মুরসালাত) পাঠ করছিলেন। তখন তিনি বললেন: হে আমার বৎস! তোমার এই সূরা পাঠ আমাকে স্মরণ করিয়ে দিল যে, এটিই শেষ সূরা যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে মাগরিবের সালাতে পাঠ করতে শুনেছি।}

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ মুহাম্মাদ ইবনু জুবাইর ইবনু মুত'ইম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে মাগরিবের সালাতে সূরা আত-তূর পাঠ করতে শুনেছি।

আর বুখারী ও সুনান গ্রন্থসমূহে মারওয়ান ইবনুল হাকাম থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: যায়দ ইবনু সাবিত আমাকে বললেন, ‘তুমি মাগরিবের সালাতে মুফাস্সাল-এর ছোট সূরাসমূহ কেন পাঠ করো? অথচ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে মাগরিবের সালাতে দুটি দীর্ঘ সূরার মধ্যে দীর্ঘতমটি পাঠ করতে দেখেছি।’ মারওয়ান বলেন, আমি বললাম: ‘দুটি দীর্ঘ সূরার মধ্যে দীর্ঘতমটি কী?’ তিনি বললেন: ‘আল-আ'রাফ (সূরা আল-আ'রাফ)।’

এই হাদীসগুলো হলো সহীহতম হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর এতে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) মাগরিবের সালাতে কখনো সূরা আল-আ'রাফ, কখনো সূরা আত-তূর এবং কখনো সূরা আল-মুরসালাত পাঠ করতেন। অথচ ফুকাহায়ে কেরামের এই বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে যে মাগরিবের কিরাআত ফজর (সালাতের) কিরাআতের চেয়ে সংক্ষিপ্ত হওয়া সুন্নাত। তাহলে ফজর এবং অন্যান্য (সালাতে) কিরাআত কেমন হওয়া উচিত?

এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো সেই বর্ণনা যা ওয়াকী' (Waki') বর্ণনা করেছেন মানসূর (Mansur) থেকে, তিনি ইবরাহীম আন-নাখঈ (Ibrahim an-Nakha'i) থেকে। তিনি বলেন: আবু উবাইদাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (সালাতে) রুকূর পরিমাণের সমান কিয়াম (দাঁড়ানো) দীর্ঘ করতেন। ফলে লোকেরা তার এই কাজের সমালোচনা করত। আবু মুহাম্মাদ ইবনু হাযম (Abu Muhammad Ibn Hazm) বলেছেন: সমালোচনা তো তাদের উপর বর্তায় যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আমলের সমালোচনা করে এবং এমন ব্যক্তির উপর নির্ভর করে যার পক্ষে কোনো হুজ্জত (প্রমাণ) নেই।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: আবু উবাইদাহর সেই আমল যা সহীহ (গ্রন্থে) রয়েছে এবং যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আমলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর যারা তার সমালোচনা করেছিল, তারা ছিল হাজ্জাজের সময়কার এবং ইবনুল আশ'আসের ফিতনার সময়কার কূফাবাসী। তারা সাহাবী ছিলেন না, আর না তারা বিশিষ্ট তাবেঈনদের অন্তর্ভুক্ত বলে পরিচিত ছিলেন। যদিও তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারে যারা ইবনু মাসঊদকে পেয়েছেন, তবুও ইবনু মাসঊদের পুত্র (আবু উবাইদাহ) তার সময়ে নিয়মিত ইমাম (আল-ইমাম আর-রাতিব) ছিলেন না, বরং নিয়মিত ইমাম ছিলেন অন্য কেউ।

আর ইবনু মাসঊদের পুত্র (আবু উবাইদাহ) এই অজ্ঞাত (মাজহুলীন) লোকদের চেয়ে তার পিতার অনুসরণ করার অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। সুতরাং, এই লোকেরা যারা আবু উবাইদাহর উপর আপত্তি তুলেছিল, তারা মূলত তার উপর আপত্তি তুলেছিল কারণ তিনি প্রচলিত রীতির (আল-আদাহ) বিরোধিতা করেছিলেন।