ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯০-৫৯৪

এটি তাঁর (ইবন তাইমিয়্যাহর) পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ। আর এটি বিদ্বানদের মধ্যে একটি সুপরিচিত মতভেদপূর্ণ মাসআলা।

আর ইবন আব্দুল বার্র (রহ.) যখন আবূ সালামাহর হাদীসটি উল্লেখ করেন, তখন তিনি বলেন: ‘নিশ্চয়ই আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন এবং প্রতিবার নিচু হওয়ার সময় ও ওঠার সময় তাকবীর বলতেন। অতঃপর যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: আল্লাহর কসম! আমার সালাতই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাতের সাথে তোমাদের সালাতের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ।’

তখন ইবন আব্দুল বার্র বলেন, নিশ্চয়ই সকল মানুষ এই আমলটি করতেন না; আর এর প্রমাণ হলো ইবন আবী যি’ব তাঁর ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে সাঈদ ইবন সাম’আন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, যে তিনি বলেছেন: তিনটি বিষয় ছিল যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করতেন, কিন্তু লোকেরা তা ছেড়ে দিয়েছে: তিনি যখন সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন হাতদ্বয়কে প্রসারিত করে উঠাতেন, আর তিনি ক্বিরাআতের পূর্বে সামান্য সময় নীরব থাকতেন এবং আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ চাইতেন, আর তিনি প্রতিবার ওঠার সময় ও নিচু হওয়ার সময় তাকবীর বলতেন।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: এই তিনটি বিষয় ইমাম ও ফুকাহাদের একটি দল বর্জন করেছেন, যারা (সালাতে) হাত উঠান না (*রাফউল ইয়াদাইন* করেন না), যারা তাকবীরকে ওয়াজিব মনে করেন না, যারা *ইস্তিফতাহ* (সালাত শুরুর দু'আ) ও *ইসতিআ'যাহ* (আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাওয়া) মুস্তাহাব মনে করেন না, এবং যেসব ইমাম *তাকবীরে ইন্তিক্বাল* (স্থানান্তরের তাকবীর) উচ্চস্বরে বলেন না।

তিনি (ইবন আব্দুল বার্র) বলেন: আর নিশ্চয়ই আহলুল ইলম (বিদ্বানদের) একটি দল বলেছেন: তাকবীর হলো কেবল ইমামের নড়াচড়ার ঘোষণা এবং সালাতের একটি প্রতীক, আর এটি জামাআত ব্যতীত সুন্নাহ নয়। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি একা সালাত আদায় করে, তার জন্য তাকবীর না বলাতে কোনো অসুবিধা নেই।

আর এই কারণেই মালিক (রহ.) এই হাদীসটি এবং ইবন শিহাব থেকে, তিনি আলী ইবন হুসাইন থেকে বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতে প্রতিবার নিচু হওয়ার সময় ও ওঠার সময় তাকবীর বলতেন, আর আল্লাহর আযযা ওয়া জাল-এর সাথে মিলিত হওয়া পর্যন্ত তাঁর সালাত এমনই ছিল। এবং ইবন উমার ও জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর হাদীসও (উল্লেখ করেছেন)।

যে তাঁরা (উভয়ে) সালাতের মধ্যে যখনই নত হতেন এবং উঠতেন, তখনই তাকবীর বলতেন। আর জাবির (রা.) তাঁদেরকে এই বিষয়ে শিক্ষা দিতেন। তিনি (ইমাম মালিক) বলেন: মালিক এই সকল হাদীস উল্লেখ করেছেন আপনাকে এটা স্পষ্ট করে দেওয়ার জন্য যে, তাকবীর হলো সালাতের সুন্নাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আমি বলি: মালিক যা উল্লেখ করেছেন, তা তেমনই যেমন তিনি উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু আবদিল বার্র মতপার্থক্য (খিলাফ) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, আমি তার জন্য কোনো মূল ভিত্তি (আসল) পাইনি, কেবল তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা ছাড়া। (ইমাম) আহমাদ মুসলিম উলামাদের পক্ষ থেকে (বর্ণনা করেছেন) যে, সালাতসমূহে তাকবীর দেওয়া শরীয়তসম্মত (মাশরূ’)।

আর মালিক ও অন্যান্যরা—আল্লাহই ভালো জানেন—এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন সেই সকল ইমামদের কাজের কারণে, যাদের কাজকে তিনি অপছন্দ করতেন, যারা তাকবীর পূর্ণভাবে আদায় করতেন না। আর ইবনু আবদিল বার্র বলেছেন: ইবনু ওয়াহব বর্ণনা করেছেন, আমাকে ইয়াদ্ব ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ফিহরী জানিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রা.) বলতেন: “প্রত্যেক বস্তুরই সৌন্দর্য আছে, আর সালাতের সৌন্দর্য হলো তাতে তাকবীর বলা এবং হাত উত্তোলন করা।” আর যখন ইবনু উমার (রা.) এই কথা বলতেন, তখন কীভাবে তাঁর সম্পর্কে ধারণা করা যেতে পারে যে, তিনি একা সালাত আদায় করার সময় তাকবীর বলতেন না?

কোনো বিবেকবান ব্যক্তি ইবনু উমার (রা.) সম্পর্কে এমন ধারণা করতে পারে না। ইবনু আবদিল বার্র বলেছেন: আর উমার ইবনুল খাত্তাব, উমার ইবনু আব্দুল আযীয, কাতাদাহ এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত আছে যে, “তাঁরা তাকবীর পূর্ণভাবে আদায় করতেন না।” আর আল-কাসিম, সালিম এবং সাঈদ ইবনু জুবাইরও তাঁর (ইবনু আবদিল বার্র) থেকে এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। আর আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, “তিনি এই তাকবীর বলতেন এবং বলতেন: নিশ্চয়ই এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাত।” তিনি বলেন: আর এটি প্রমাণ করে যে, প্রতিটি নত হওয়া ও উঠার সময় তাকবীর বলা—মানুষ তা পরিত্যাগ করেছিল।

আর মানুষের পরিত্যাগ করার মধ্যে...

তাঁদের কারো পক্ষ থেকে কোনো আপত্তি ছাড়াই তাঁর জন্য (তা ছিল); যা প্রমাণ করে যে বিষয়টি তাঁদের নিকট বৈধতার (ইবাহাত) উপর নির্ভরশীল ছিল। আমি বলি: এর দ্বারা উচ্চস্বরে (জাহর) তাকবীর বলা ছেড়ে দেওয়া ছাড়া অন্য কিছু জানা সম্ভব নয়। কিন্তু ইমামের নীরবে (সিররান) তাকবীর বলা ছেড়ে দেওয়ার বিষয়টি: যদি ইমামের সেই আমল (তাকবীর) অন্যদের কাছে না পৌঁছায়, তবে তা ছেড়ে দেওয়ার দাবি করা বৈধ নয়। অতএব, এই কথা ইমামদের মধ্যে কেউই বলেননি। আর কেউই বলেননি যে তাঁরা প্রতিটি উঠা-নামার সময় (তাকবীর) ছেড়ে দিতেন। বরং তাঁরা বলেছেন: তাঁরা তা পূর্ণ করতেন না (লা ইউতিম্মুনাহু)।

আর ‘তাঁরা তা পূর্ণ করতেন না’ (লা ইউতিম্মুনাহু)-এর অর্থ হলো: তাঁরা তা হ্রাস করতেন (ইউনকিসূনাহু)। আর এর হ্রাস হলো: নিম্নগামী হওয়ার সময় তা না করা, যেমনটি তাঁর (আগের) বক্তব্যে এসেছে। আর এটি হলো উচ্চস্বরে (সাউত) তা বলা ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে হ্রাস করা, অথবা কিছু কিছু স্থানে তা ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে হ্রাস করা।

আর ইবনু আবদিল বার্র আনাস ইবনু মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: **আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর, উমার ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পিছনে সালাত আদায় করেছি। তাঁরা সকলেই তাকবীর বলতেন যখন মাথা উঠাতেন এবং যখন নামাতেন**। তিনি (ইবনু আবদিল বার্র) বলেন: আর এটি উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে বর্ণিত সেই বর্ণনার বিরোধী, যাতে বলা হয়েছে: ‘তিনি তাকবীর পূর্ণ করতেন না।’

আর সাঈদ ইবনু আবদিল আযীয যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উমার ইবনু আবদিল আযীযকে বললাম: ‘কী আপনাকে তাকবীর পূর্ণ করা থেকে বিরত রাখছে—অথচ আপনার এই কর্মকর্তা আবদিল আযীয তা পূর্ণ করেন?’ তিনি বললেন: ‘ওটা হলো প্রথম যুগের (সালাফদের) সালাত।’ আর তিনি আমার কাছ থেকে (আমার কথা) গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন।

আমি বলি: উমার ইবনু আবদিল আযীয এবং এই লোকদের নিকট তাকবীরের উচ্চস্বর (জাহর) গোপন ছিল, যেমনটি আমাদের এবং এর পূর্বের যুগের বিভিন্ন গোষ্ঠীর নিকট গোপন ছিল, যা ইবনু (আবদিল বার্র) উল্লেখ করেছেন।

আবী শাইবাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, জারীর, মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম (আন-নাখঈ) থেকে। তিনি বলেন: ‘যিয়াদই প্রথম ব্যক্তি যিনি তাকবীর সংক্ষেপণ করেন।’ আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: যিয়াদ উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে আমীর (শাসক) ছিলেন। সুতরাং এটা সঠিক হওয়া সম্ভব। আর যিয়াদ হয়তো এই রীতি চালু করেছিলেন যখন অন্যরা তা বর্জন করেছিল।

আর আসওয়াদ ইবন ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের এমন এক সালাতের কথা স্মরণ করিয়ে দিলেন যা আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে আদায় করতাম—হয় আমরা তা ভুলে গিয়েছিলাম, নয়তো ইচ্ছাকৃতভাবে তা বর্জন করেছিলাম। আর তিনি (নবী ﷺ) প্রতিবার যখন উঠতেন, যখন নামতেন এবং যখন সিজদা করতেন, তখন তাকবীর বলতেন।’

আর এটা সুবিদিত যে, ইরাকের সেই শাসকগণ (*উমারা*), যারা তাদের অঞ্চলের শাসকদের অবস্থা প্রত্যক্ষ করেছিলেন—আর তারা (ঐ শাসকরা) ছিলেন ইমাম—এবং তাদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর বিপরীত কোনো বিধান পৌঁছায়নি; তারা দেখেছিলেন যে তাদের দেখা জ্ঞান ও দ্বীনের অনুসারীরা এর বাইরে কিছু জানতেন না। ফলে তারা ধারণা করেছিলেন যে এটাই হলো সুন্নাহর মূল অংশ।

আর এর ফলস্বরূপ সালাতের সময় এবং এর সম্পাদনের ক্ষেত্রে ত্রুটি (*নুকসান*) সৃষ্টি হয়েছিল। তাই তারা বিশ্বাস করতে শুরু করেছিল যে সালাতকে আগে আদায় করার চেয়ে বিলম্বিত করা উত্তম; যেমনটি (ঐ সময়ের) ইমামগণ করতেন। অনুরূপভাবে, তাকবীর পূর্ণ না করা এবং অন্যান্য ত্রুটিপূর্ণ বিষয় যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পদ্ধতির চেয়ে কম ছিল। এমনকি ইবন মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর যুগের কিছু শাসক (*উমারা*) সম্পর্কে এই ব্যাখ্যা (*তা'বীল*) করতেন যে, তারা সেই ‘খলফ’ (উত্তরসূরি) দলের অন্তর্ভুক্ত, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর তাদের পরে আসল এমন অপদার্থ উত্তরসূরি, যারা সালাত নষ্ট করল এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করল। সুতরাং তারা শীঘ্রই ‘গাইয়্য’ (ধ্বংস/ভ্রান্তি) এর সম্মুখীন হবে।

তাই তিনি বলতেন: ‘তোমাদের কী অবস্থা হবে যখন তোমাদেরকে এমন ফিতনা আচ্ছন্ন করবে, যেখানে ছোটরা বড় হবে এবং বড়রা বৃদ্ধ হবে, যখন তাতে (ফিতনার মধ্যে) ছেড়ে দেওয়া হবে..."

একটি বিষয় বলা হলো: সুন্নাহ ত্যাগ করা হয়েছে। তখন জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আবূ আব্দুর রহমান, তা কখন হবে? তিনি বললেন: তা হবে যখন তোমাদের আলিমগণ চলে যাবেন, তোমাদের ফকীহগণ কমে যাবেন, এবং আখিরাতের আমলের মাধ্যমে দুনিয়াকে অন্বেষণ করা হবে, আর দ্বীন ব্যতীত অন্য উদ্দেশ্যে ফিকহ শিক্ষা করা হবে।

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আরও বলতেন: ‘আমি তোমাদের উপর দাজ্জালের চেয়ে দাজ্জাল ব্যতীত অন্য কিছু নিয়ে বেশি ভয় করি: যা তোমাদের বড়দের পক্ষ থেকে ঘটবে। সুতরাং যে কোনো পুরুষ বা নারী সেই যুগ পাবে, সে যেন প্রথম পথটি (আচরণ) ধরে, প্রথম পথটি ধরে।’

এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো: যখন উমার ইবনে আব্দুল আযীয তাঁর চাচাতো ভাই ওয়ালীদ-এর খিলাফতের সময় মদীনার শাসনভার গ্রহণ করলেন—আর এই উমারই তখন নবীজির হুজরাহ (কক্ষ) নির্মাণ করেছিলেন—তখন আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর পেছনে সালাত আদায় করলেন।

তখন তিনি (আনাস) বললেন, যা আবূ দাঊদ ও নাসাঈ আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে আমি এই যুবকের (অর্থাৎ উমার ইবনে আব্দুল আযীযের) চেয়ে অন্য কারো পেছনে এমন সালাত আদায় করিনি যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।’ তিনি বললেন: ‘আমরা তাঁর রুকূতে দশটি তাসবীহ এবং তাঁর সিজদায় দশটি তাসবীহ অনুমান করেছিলাম।’

আর এটি ছিল মদীনার ঘটনা, যদিও অন্যান্য বড় শহরের (আমসার) আমীরদের (শাসকদের) তুলনায় মদীনার আমীরগণ সুন্নাহ সংরক্ষণে অধিক যত্নশীল ছিলেন। কেননা অন্যান্য বড় শহরগুলো সাধারণত বাদশাহদের মতামতের ভিত্তিতে শাসিত হতো, আর মদীনা শাসিত হতো কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর ভিত্তিতে অথবা এর কাছাকাছি কোনো কিছুর ভিত্তিতে। কিন্তু তারা (মদীনার শাসকরাও) কিছু সুন্নাহ পরিবর্তন করে ফেলেছিলেন। আর যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে এটি উমার ইবনে আব্দুল আযীযের খিলাফতের সময় ঘটেছিল, সে ভুল করেছে। কেননা আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)...