ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮৫-৫৮৯

যখন সে দাঁড়ায়, অতঃপর সে তাকবীর দেয় যখন সে সিজদা করে, অতঃপর সে তাকবীর দেয় যখন সে তার মাথা তোলে, অতঃপর সে তাকবীর দেয় যখন সে দুই রাকাতের বৈঠক (প্রথম বৈঠক) থেকে দাঁড়ায়: সে প্রত্যেক রাকাতে এমনটি করে, যতক্ষণ না সে সালাত শেষ করে। অতঃপর সে সালাত শেষে ফিরে যাওয়ার সময় বলে: ‘যার হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাতের সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। এটিই ছিল তাঁর সালাত, যতক্ষণ না তিনি দুনিয়া ত্যাগ করেন।’

আর এটিই করতেন আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন তিনি মদীনার আমীর ছিলেন। কেননা মুআবিয়া (রা.) মদীনার প্রশাসনে তাঁর এবং মারওয়ান ইবনুল হাকামের মধ্যে পালাক্রমে দায়িত্ব দিতেন। তিনি একবার একে দায়িত্ব দিতেন এবং আরেকবার ওকে দায়িত্ব দিতেন। আর মারওয়ান (অন্য কাউকে) স্থলাভিষিক্ত করতেন, কিন্তু আবূ হুরায়রাহ (রা.) তাদের নিয়ে এমনভাবে সালাত আদায় করতেন যা মারওয়ান এবং মদীনার অন্যান্য আমীরদের সালাতের চেয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল।

আর তাঁর উক্তি ‘ফরয (মাকতূবাহ) এবং অন্যান্য সালাতে’—এর অর্থ হলো: যা নফল সালাত ছিল, যেমন রমযানের কিয়াম (তারাবীহ)। যেমনটি ইমাম বুখারী যুহরী থেকে, তিনি আবূ বকর ইবন আবদির রহমান ইবনুল হারিস এবং আবূ সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রমযান ও অন্যান্য সময়ে ফরয (মাকতূবাহ) এবং অন্যান্য সকল সালাতে তাকবীর দিতেন। তিনি যখন দাঁড়াতেন তখন তাকবীর দিতেন, যখন রুকু করতেন তখন তাকবীর দিতেন, অতঃপর বলতেন: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ (সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ), অতঃপর বলতেন: رَبَّنَا لَك الْحَمْدُ (রাব্বানা লাকাল হামদ)।’ এবং অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর লোকেরা তাঁর ব্যতীত অন্যদের কৃতকর্মে অভ্যস্ত হয়ে গিয়েছিল, ফলে তারা এটি চিনতে পারেনি, যতক্ষণ না তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল। যেমনটি ইমাম মুসলিম ইয়াহইয়া ইবন আবী কাছীর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন:

নিশ্চয় আবু হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সালাতের মধ্যে যখনই উঠতেন এবং নামতেন, তখনই তাকবীর দিতেন। আমি বললাম: হে আবু হুরায়রাহ, এই তাকবীর কী? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাত। আর এই সবকিছুর অর্থ হলো ইমামের উচ্চস্বরে তাকবীর দেওয়া (জাহর বিল-তাকবীর)। এই কারণেই তাঁরা এটিকে 'ইতমামুত তাকবীর' (তাকবীরের পূর্ণতা) নামে অভিহিত করতেন, কারণ এর মধ্যে রয়েছে আওয়াজ উঁচু করার মাধ্যমে তাকবীরকে পূর্ণ করা এবং প্রতিটি নিচু হওয়া ও উঁচু হওয়ার সময় তা সম্পাদন করা।

এই বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয় যে, ইমাম বুখারী (তাঁর সহীহ গ্রন্থে) 'দুই রাকাতের পর দাঁড়ানোর সময় তাকবীর' শীর্ষক অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন: ইবনুয যুবাইর তাঁর দাঁড়ানোর সময় তাকবীর দিতেন। অতঃপর বুখারী ফালীহ ইবনু সুলাইমান কর্তৃক সাঈদ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণিত হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু সাঈদ আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং যখন তিনি সিজদা থেকে মাথা তুললেন, যখন তিনি সিজদা করলেন, যখন তিনি উঠলেন এবং যখন তিনি দুই রাকাতের পর দাঁড়ালেন, তখন উচ্চস্বরে তাকবীর দিলেন। আর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এভাবেই সালাত আদায় করতে দেখেছি।

অতঃপর বুখারী মুতাররিফের হাদীস দ্বারা এটিকে সমর্থন করলেন। মুতাররিফ বলেন: আমি এবং ইমরান ইবনু হুসাইন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পিছনে সালাত আদায় করলাম। তিনি যখন সিজদা করতেন, তাকবীর দিতেন, যখন উঠতেন, তাকবীর দিতেন এবং যখন দুই রাকাতের পর দাঁড়াতেন, তাকবীর দিতেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, ইমরান ইবনু হুসাইন আমার হাত ধরলেন। অতঃপর বললেন: ইনি তো আমাদের নিয়ে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাত আদায় করলেন। অথবা তিনি বললেন: ইনি তো আমাকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাতের কথা স্মরণ করিয়ে দিলেন।

সুতরাং, এটি স্পষ্ট করে যে আলোচনাটি কেবল উচ্চস্বরে তাকবীর দেওয়া (জাহর বিল-তাকবীর) নিয়েই। আর তাকবীরের মূল বিষয়টি: তা এমন ছিল না যা কারো কাছে গোপন থাকবে। আর এটি এমনও নয় যে তা অজানা থাকবে।

ইমাম কি তা করেন, নাকি করেন না? সুতরাং, ইমামদের পক্ষ থেকে এর অস্তিত্বকে অস্বীকার করা তাদের জন্য শুদ্ধ নয়। যেমনটি নীরবে পঠিত সালাতে (সালাতুল মুখাফাতাহ) কিরাত পাঠকে অস্বীকার করা, রুকু ও সিজদায় তাসবীহ পাঠকে অস্বীকার করা, এবং শেষ দুই রাকাতে কিরাত পাঠকে অস্বীকার করা—এগুলো শুদ্ধ নয়।

এই কারণে, যারা তাকবীর পূর্ণ করতেন না এবং তা উচ্চস্বরে বলতেন না, তাদের কেউ কেউ সেই বর্ণনা দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যা সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবযা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সালাত আদায় করেছেন এবং তিনি তাকবীর পূর্ণ করতেন না। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাউদ এবং বুখারী ‘আত-তারীখ আল-কাবীর’ গ্রন্থে। আবূ দাউদ আত-তায়ালিসী বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ‘এটি আমাদের নিকট বাতিল (বাতিলুন)।’

আর এটি যদি সংরক্ষিত (মাহফূয) হয়ে থাকে, তবে সম্ভবত ইবনে আবযা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিছনে মসজিদের শেষাংশে সালাত আদায় করেছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কণ্ঠস্বর দুর্বল ছিল, ফলে তিনি তাঁর তাকবীর শুনতে পাননি। তাই তিনি ধারণা করলেন যে তিনি তাকবীর পূর্ণ করেননি। অন্যথায়, তাঁর থেকে বর্ণিত মুতাওয়াতির (Mutawatir) হাদীসসমূহ এর বিপরীত সাক্ষ্য দেয়। সুতরাং, যদি এটি সেগুলোর বিরোধিতা করে, তবে তা শায (Shadhdh) হবে এবং এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।

এতদসত্ত্বেও, মুতাআখখিরীন (পরবর্তী) ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) অনেকেই বিশ্বাস করেন যে তাকবীর পূর্ণ করা হলো মূলত তা সম্পাদন করা, যদিও তা নীরবে (সিররান) হয়। এবং আলী ইবনে আবী তালিব, আবূ হুরায়রা এবং অন্যান্য ইমামগণ কেবল মানুষকে স্থানান্তরের (ইন্তিক্বালাত) তাকবীরের কাজটি সম্পর্কেই অবহিত করেছেন। এর অনিবার্য ফলশ্রুতি হলো: সাধারণ মুসলিমরা জানতেন না যে সালাতের অবনমন বা উত্তোলনের সময় তাকবীর বলতে হয় না। আর এটি নিঃসন্দেহে ভুল (গালাত), এবং যারা অবস্থা কেমন ছিল তা জানে তাদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ (নিযা) নেই। আর যদি উদ্দেশ্য নীরবে তাকবীর বলা হয়ে থাকে: তবে তা অস্বীকার করা বা তা প্রমাণ করা শুদ্ধ হবে না। কেননা মুক্তাদী (মা'মুম)...

তিনি (মুক্তাদি) তাঁর ইমামের কাছ থেকে তা জানতে পারেন না। আর সম্পূর্ণরূপে তাকবীর বর্জন করাকে বর্জন বলা হয় না, কারণ (কিছু) ইমামগণ কেবল ইফতিতাহের (নামাজ শুরুর) সময় তাকবীর বলতেন, ইন্তিক্বালাতের (স্থান পরিবর্তনের) সময় নয়। অথচ সুন্নাহ এমন নয়। বরং বর্ণিত হাদীসসমূহ স্পষ্ট করে যে, ইমামের উঠা ও নামা—এই সবগুলোর মধ্যেই তাকবীর ছিল।

আর ইসহাক ইবনু মানসূর বলেছেন: আমি আহমাদ ইবনু হাম্বলকে বললাম: তাঁরা তাকবীরের মধ্যে কী কমতি করতেন? তিনি বললেন: যখন রুকূ’ থেকে সিজদার দিকে ঝুঁকে পড়তেন এবং যখন তিনি প্রত্যেক রাক’আতে দ্বিতীয় সিজদা করতে চাইতেন।

সুতরাং ইমাম আহমাদ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, ইমামগণ তাকবীর পূর্ণ করতেন না। বরং তাঁরা কিয়াম (দাঁড়ানো) ও কু’ঊদ (বসা) থেকে ঝুঁকে পড়ার সময় তাকবীর কম করতেন। আর বিষয়টি এমনই—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—কারণ ঝুঁকে পড়া (خفض) দৃষ্টি দ্বারা দেখা যায়। তাই তারা ধারণা করতেন যে, মুক্তাদির জন্য ইমামের তাকবীর শোনার প্রয়োজন নেই, কারণ সে তাঁর রুকূ’ এবং সিজদা দেখতে পায়। রুকূ’ ও সিজদা থেকে উঠার (رفع) ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কেননা (উঠার সময়) মুক্তাদি ইমামকে দেখতে পায় না, তাই তাঁর তাকবীরের মাধ্যমে উঠার বিষয়টি জানার প্রয়োজন হয়।

আর আহমাদ যা বলেছেন, তার সত্যতার প্রমাণ ইবনু আবযা (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারা পাওয়া যায়: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিছনে সালাত আদায় করেছিলেন, তখন তিনি তাকবীর পূর্ণ করেননি। আর তিনি যখন ঝুঁকে পড়তেন (خفض), তখন তাকবীর বলতেন না। এভাবেই আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী এটি শু’বাহ্ থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনু ইমরান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ উমার ইবনু আবদিল বার্র—যেমনটি অন্যরাও ধারণা করেছেন—তেমনি ধারণা করেছেন যে, এই লোকেরা...

সালাফগণ (নামাজের) অবনমন (নিচু হওয়া) ও উত্তোলনের (ওঠা) সময় তাকবীর দিতেন না। এবং এটিকে এই মর্মে প্রমাণ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে যে, এটি ওয়াজিব নয়; কারণ তারা উম্মাহকে কোনো ওয়াজিব বর্জন করার ওপর স্থির থাকতে দিতেন না। এমনকি ইবনে উমার (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন একাকী ফরয সালাত আদায় করতেন, তখন তাকবীর দিতেন, কিন্তু নফল (ঐচ্ছিক) সালাতে (তাকবীর দিতেন) না। আবূ উমার বলেন: আহমাদ (রহ.) ইবনে উমার (রা.) থেকে কেবল সেটাই বর্ণনা করেন যা তাঁর নিকট সহীহ (বিশুদ্ধ) প্রমাণিত, ইনশাআল্লাহ। তিনি বলেন: আর মালিক (রহ.) নাফি’ থেকে, তিনি ইবনে উমার (রা.) থেকে যে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সালাতে যখনই অবনমন করতেন বা উত্তোলন করতেন, তখনই তাকবীর দিতেন—এর বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, তিনি ইমাম হিসেবে এবং ইমাম না হয়েও একইভাবে করতেন।

আমি (ইবনে তাইমিয়াহ) বলি: মালিক (রহ.) যা বর্ণনা করেছেন, তাতে কোনো সন্দেহ নেই। আর আহমাদ (রহ.) যা উল্লেখ করেছেন, তা এর বিরোধী নয়। কিন্তু ইবনে আব্দুল বার্র আহমাদ (রহ.)-এর বক্তব্য থেকে যা বুঝেছেন, তাতে তিনি ভুল করেছেন। কারণ তাঁর (আহমাদ-এর) বক্তব্য ছিল ঈদুল আকবারের দিনগুলোতে সালাতের অব্যবহিত পরে (দুবুর আস-সালাত) তাকবীর দেওয়া নিয়ে, সালাতের মধ্যে তাকবীর দেওয়া নিয়ে নয়। এই কারণেই আহমাদ (রহ.) ফরয ও নফলের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং বলেছেন: আমার নিকট পছন্দনীয় হলো ফরযে তাকবীর দেওয়া, নফলে নয়। আহমাদ (রহ.) বা অন্য কেউ সালাতের (ভেতরের) তাকবীরের ক্ষেত্রে ফরয ও নফলের মধ্যে পার্থক্য করতেন না।

বরং তাঁর মাযহাবের বাহ্যিক মত হলো: সালাতের (ভেতরের) তাকবীর নফলেও ওয়াজিব, যেমন তা ফরযে ওয়াজিব। আর যদি বলা হয়: তা ফরযে সুন্নাত, তবে বলা হবে: তা নফলেও সুন্নাত। সুতরাং এই দুটির (ফরয ও নফল) মধ্যে পার্থক্য করা তাঁর (আহমাদ-এর) বা অন্য কারো মত নয়। আর ইবনে উমার (রা.) সম্পর্কে তিনি (আহমাদ) সালাতের অব্যবহিত পরে (দুবুর আস-সালাত) তাকবীর দেওয়ার বিষয়ে যা উল্লেখ করেছেন, যখন তিনি একাকী ছিলেন: