ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮০-৫৮৪

লায়লা বললেন: আমি বারা' ইবন আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাত—তাঁর কিয়াম (দাঁড়ানো), তাঁর রুকু', যখন তিনি রুকু' থেকে মাথা তুলতেন, তাঁর সিজদা এবং দুই সিজদার মধ্যবর্তী সময়—প্রায় সমান ছিল। শু'বাহ বললেন: আমি বিষয়টি 'আমর ইবন মুররাহ-এর কাছে উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন, 'আমি আবদুর রহমান ইবন আবী লায়লাকে দেখেছি, কিন্তু তাঁর সালাত এমন ছিল না।'

এবং শু'বাহ থেকে মাতার-এর বর্ণনা অনুযায়ী শব্দাবলী হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর রুকু', তাঁর সিজদা, দুই সিজদার মধ্যবর্তী সময় এবং যখন তিনি রুকু' থেকে মাথা তুলতেন—কিয়াম ও ক্বুঊদ (দাঁড়ানো ও বসা) ব্যতীত—প্রায় সমান ছিল।

আর এটি সহীহ ও সুনান গ্রন্থসমূহে হিলাল ইবন আবী হুমাইদ-এর সূত্রে ইবন আবী লায়লা হয়ে বারা' ইবন আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে সালাতকে নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করলাম। আমি তাঁর কিয়াম, তাঁর রুকু', রুকু'র পরের তাঁর ই'তিদাল (সোজা হয়ে দাঁড়ানো), তাঁর সিজদা, দুই সিজদার মধ্যবর্তী তাঁর জলসা (বসা), তাঁর (দ্বিতীয়) সিজদা এবং সালাম ফেরানো ও প্রস্থান করার মধ্যবর্তী তাঁর জলসা—প্রায় সমান পেলাম।

এর সাক্ষ্য দেয় সেই হাদীস যা মুসলিম, আবূ দাঊদ এবং নাসাঈ আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন রুকু' থেকে মাথা তুলতেন, তখন বলতেন: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ (সামি'আল্লাহু লিমান হামিদাহু)। اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَك الْحَمْدُ مِلْءَ السَّمَوَاتِ وَمِلْءَ الْأَرْضِ وَمِلْءَ مَا شِئْت مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ (হে আল্লাহ! আমাদের রব! আপনার জন্যই সমস্ত প্রশংসা, যা আসমানসমূহ পূর্ণ করে, যমীন পূর্ণ করে এবং এরপর আপনি যা চান তা পূর্ণ করে)। أَهْلَ الثَّنَاءِ وَالْمَجْدِ (আপনি প্রশংসা ও মহিমার যোগ্য)।

أَحَقُّ مَا قَالَ الْعَبْدُ وَكُلُّنَا لَك عَبْدٌ (বান্দা যা বলে তার মধ্যে এটিই সবচেয়ে সত্য; আর আমরা সবাই আপনারই বান্দা): لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْت وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْت وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْك الْجَدُّ (আপনি যা দেন তা কেউ বারণ করতে পারে না, আর আপনি যা বারণ করেন তা কেউ দিতে পারে না। আর কোনো ভাগ্যবানের ভাগ্য আপনার কাছে কোনো উপকারে আসে না।)}

আর তাঁর উক্তি: أَحَقُّ مَا قَالَ الْعَبْدُ (বান্দা যা বলে তার মধ্যে এটিই সবচেয়ে সত্য)—হাদীসে এভাবেই রয়েছে। আর এটি [অসম্পূর্ণ]।

এটি একটি বিলুপ্ত (উহ্য) মুবতাদা’র (উদ্দেশ্যের) খবর (বিধেয়)। আর ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞ) এবং সুফীদের মধ্যে কিছু গ্রন্থকার যা উল্লেখ করেছেন— তাদের এই উক্তি: حَقُّ مَا قَالَ الْعَبْدُ (বান্দা যা বলেছে তা সত্য), তা হলো বিকৃতি (তাহরীফ)। হাদীস ও সুন্নাহর জ্ঞানীদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই। আসারে (বর্ণনায়) এর কোনো ভিত্তি নেই।

আর এর অর্থও ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ)। কারণ বান্দা সত্য ও মিথ্যা উভয়ই বলে। কিন্তু রব (প্রতিপালক) সুবহানাহু ওয়া তাআ’লা, তিনি কেবল সত্যই বলেন এবং সঠিক পথের দিশা দেন। যেমন আল্লাহ তাআ’লা বলেছেন: فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (সুতরাং সত্যই, আর আমি সত্যই বলি)।

এছাড়াও: সালাত (নামাজ) কেবল আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রশংসা (সানা) করার উপরই প্রতিষ্ঠিত।

মুসলিম এবং অন্যান্যরা আতা’ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন রুকু’ থেকে মাথা উঠাতেন, তখন বলতেন: ‘আল্লহুম্মা রাব্বানা লাকাল হামদু মিলআস সামাওয়াতি ওয়া মিলআল আরদি ওয়া মিলআ মা বাইনাহুমা ওয়া মিলআ মা শি’তা মিন শাইয়িন বা’দু। আহলাস সানা-ই ওয়াল মাজদি। আহাক্কু মা ক্বালাল আবদু ওয়া কুল্লুনা লাকা আব্দুন: লা মানিআ’ লিমা আ’ত্বাইতা ওয়া লা মু’ত্বিয়া লিমা মানা’তা। ওয়া লা ইয়ানফা’উ যাল জাদ্দি মিনকাল জাদ্দু।’ (হে আল্লাহ, আমাদের রব! আপনার জন্যই সমস্ত প্রশংসা, যা আকাশসমূহ পূর্ণ করে, যা পৃথিবী পূর্ণ করে, যা এ দুয়ের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে এবং এরপর আপনি যা চান তা পূর্ণ করে।

আপনি প্রশংসা ও মহত্ত্বের অধিকারী। বান্দা যা বলেছে তার মধ্যে এটিই সবচেয়ে সত্য (বা সবচেয়ে উপযুক্ত)। আর আমরা সবাই আপনারই বান্দা: আপনি যা দান করেন তা কেউ রোধ করতে পারে না এবং আপনি যা রোধ করেন তা কেউ দান করতে পারে না। আর কোনো ক্ষমতাশালীর ক্ষমতা আপনার কাছে কোনো উপকারে আসে না।)

মুসলিম এবং অন্যান্যরা আব্দুল্লাহ ইবনে আবী আওফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন রুকু’ থেকে মাথা উঠাতেন, তখন বলতেন: ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ। আল্লাহুম্মা রাব্বানা লাকাল হামদু মিলআস সামাওয়াতি ওয়া মিলআল আরদি ওয়া মিলআ মা শি’তা মিন শাইয়িন বা’দু।’

আর মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় এর পরে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে যে: তিনি...

তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ! আমাকে গুনাহ ও ত্রুটিসমূহ থেকে এমনভাবে পবিত্র করুন, যেমন সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিষ্কার করা হয়।" যদি প্রশ্ন করা হয়: যখন এটিই ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত, যা সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর থেকে বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আর সিহাহ, সুনান ও মাসানীদ সংকলনকারীগণ এই সকল এবং অন্যান্য সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন, এবং সালাত হলো দীনের খুঁটি (আমূদুদ দীন); তাহলে কীভাবে ইরাকের ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) একটি দলের এবং অন্যদের কাছে তা গোপন রইল? এমনকি তারা রুকূ' থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো (ই'তিদাল) এবং দুই সিজদার মধ্যবর্তী বৈঠককে (ক্বুঊদ বাইনাস সাজদাতাইন) রুকূ' ও সিজদার কাছাকাছি আমলসমূহের অন্তর্ভুক্তও করেননি।

আর তারা এই সময়গুলোতে রাব্বানা লাকাল হামদ বলার মাধ্যমে তাহমীদ (আল্লাহর প্রশংসা) করা ছাড়া অন্য কোনো যিকিরকে মুস্তাহাবও মনে করেননি। এমনকি কিছু মুতাফাক্কিহ (স্বঘোষিত ফকীহ) বলেছেন যে, যদি এই দাঁড়ানো বা বসা অতিরিক্ত দীর্ঘ হয়, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে।

বলা হবে: এর এবং অন্যান্য বিষয়ের কারণ হলো: সুন্নাহ অনুযায়ী যা চলে এসেছে, তা হলো— সালাত মুসলিমদের নিয়ে আদায় করতেন আমীরগণ (শাসকগণ) এবং যুদ্ধের ওয়ালীগণ (গভর্নরগণ)। সুতরাং জিহাদের ওয়ালীই ছিলেন সালাতের আমীর (আমীরুস সালাত)— নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে, তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীনের যুগে এবং এর পরবর্তী সময়ে বনু আব্বাসীয়দের শাসনের মাঝামাঝি পর্যন্ত। আর খলীফাই ছিলেন সেই ব্যক্তি যিনি লোকদের নিয়ে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ও জুমু'আ আদায় করতেন। মুসলিমরা এর বাইরে অন্য কিছু জানত না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরে আমীরদের পরিবর্তনের বিষয়ে যা ঘটবে, সে সম্পর্কে খবর দিয়েছেন। এমনকি তিনি বলেছেন: "আমার পরে এমন আমীররা আসবে, যারা সালাতকে তার সময় থেকে বিলম্বিত করবে। সুতরাং তোমরা সালাতকে তার সময়ে আদায় করো এবং তাদের সাথে তোমাদের সালাতকে নফল (অতিরিক্ত) হিসেবে গণ্য করো।" ফলে তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল, যারা সালাতকে বিলম্বিত করত।

এর নির্ধারিত সময় থেকে (বিলম্বিত করে), যার ফলে এর মধ্যে শরীয়ত-সম্মত সময়টি বিনষ্ট হয়ে যায়। যেমন তাদের কেউ কেউ তাকবীর পূর্ণ করত না—অর্থাৎ রুকূ’ ও অন্যান্য স্থানান্তরের (ইন্তিক্বালাত) তাকবীর উচ্চস্বরে (জাহর) বলত না। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ দুই ই'তিদাল (الاعتدالين) পূর্ণ করত না।

আর এই বিষয়টি মানুষের মধ্যে ব্যাপকতা লাভ করত, ফলে ছোটরা এর মধ্যে বেড়ে উঠত এবং বড়রা এর মধ্যে বৃদ্ধ হতো। এমনকি অনেক বিশেষ (খাস) লোকও সুন্নাহ বলতে কেবল এটিকেই মনে করত। অতঃপর যখন এমন শাসকরা (উমারা) আসতেন যারা সুন্নাহকে পুনরুজ্জীবিত করতেন, তখন বিষয়টি পরিচিত হতো।

যেমনটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইকরিমা বলেন: ‘আমি মক্কার এক শাইখের পেছনে সালাত আদায় করলাম, তিনি বাইশবার তাকবীর বললেন। আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: নিশ্চয়ই তিনি নির্বোধ (আহমাক)। তিনি বললেন: তোমার মা তোমাকে হারাক (ثَكِلَتْك أُمُّك)। এটি আবূল কাসিমের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহ।’

আর আবূ বিশরের বর্ণনায় ইকরিমা থেকে এসেছে, তিনি বলেন: ‘আমি মাকামের (মাক্বাম) কাছে এক ব্যক্তিকে দেখলাম, তিনি প্রতিটি নিচু হওয়া (خفض) ও উঠার (رفع) সময়, যখন দাঁড়াতেন এবং যখন বসতেন, তখন তাকবীর বলতেন। আমি ইবনে আব্বাসকে জানালাম। তিনি বললেন: এটা কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাত নয়? তোমার কোনো মা নেই (لَا أُمَّ لَك)।’

এর দ্বারা তিনি (ইবনে আব্বাস) বোঝাতে চেয়েছেন: সেই ইমাম উচ্চস্বরে (জাহর) তাকবীর বলতেন। ফলে ইকরিমা যাদের পেছনে সালাত আদায় করতেন, সেই ইমামগণ তা করতেন না। আর ইবনে আব্বাস ইমাম ছিলেন না যে, তাঁর থেকে এই (উচ্চস্বরে তাকবীর বলার) বিষয়টি জানা যাবে। তাই ইকরিমা তা অস্বীকার করলেন, যতক্ষণ না ইবনে আব্বাস তাকে অবহিত করলেন। কিন্তু তাকবীর বলার মূল বিষয়টি (নফসুত তাকবীর) কারো কাছেই অস্পষ্ট ছিল না।

আর এটি এমন, যেমন অধিকাংশ মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের) ইমামগণ উচ্চস্বরে (জাহর) তাকবীর বলেন না, বরং মুয়াযযিন বা তার মতো কেউ তা করে থাকে। ফলে অধিকাংশ মানুষ মনে করে যে এটাই সুন্নাহ। আর (এতে) কোনো মতভেদ নেই।

আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) মধ্যে (এটি স্পষ্ট যে) এটি সুন্নাহ নয়। বরং তারা ঐ বিষয়ে একমত যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তাওয়াতুর সূত্রে প্রমাণিত যে, মুআযযিন এবং অন্যান্য মুক্তাদিগণ সর্বদা উচ্চস্বরে তাকবীর বলেন না। যেমন বিলাল (রাঃ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিছনে উচ্চস্বরে তা বলতেন না।

কিন্তু যখন এর প্রয়োজন হয়—যেমন ইমামের কণ্ঠস্বর দুর্বল হওয়ার কারণে অথবা স্থানের দূরত্বের কারণে—তখন এর বৈধতার পক্ষে তারা যুক্তি পেশ করেছেন। এই মর্মে যে, আবু বকর আস-সিদ্দিক্ব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অসুস্থতার সময় তাঁর পিছনে লোকদেরকে তাকবীর শোনাতেন (উচ্চস্বরে বলতেন)।

এমনকি ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, প্রয়োজন ছাড়া মুক্তাদির উচ্চস্বরে তাকবীর বলা কি তার সালাত বাতিল করে দেয়, নাকি দেয় না?

অনুরূপভাবে, যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং সুনান গ্রন্থসমূহে মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আশ-শিখখীর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ‘আমি এবং ইমরান ইবনে হুসাইন আলী ইবনে আবি তালিবের পিছনে সালাত আদায় করলাম। তিনি যখন সিজদা করতেন, তাকবীর বলতেন; যখন মাথা তুলতেন, তাকবীর বলতেন; এবং যখন দুই রাকাতের পর দাঁড়াতেন, তাকবীর বলতেন।’ যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, ইমরান ইবনে হুসাইন আমার হাত ধরলেন এবং বললেন: ‘এটি আমাকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাতের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছে।’ অথবা তিনি বললেন: ‘তিনি আমাদের নিয়ে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাতের মতোই সালাত আদায় করেছেন।’

আর এই কারণেই যখন তিনি (আলী রাঃ) উচ্চস্বরে তাকবীর বললেন, তখন ইমরান ও মুতাররিফ তা শুনতে পেলেন, যেমন অন্যরা তা শুনেছিল।

অনুরূপভাবে, সহীহাইন ও সুনান গ্রন্থসমূহেও আবু হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ফরয ও অন্যান্য সকল সালাতেই তাকবীর বলতেন: তিনি তাকবীর বলতেন।