ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫-৯

চব্বিশতম খণ্ড

ফিকহ গ্রন্থ

চতুর্থ অংশ: অক্ষমদের সালাত থেকে যাকাত পর্যন্ত

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

অক্ষমতাগ্রস্তদের সালাত অধ্যায়

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক অতিবৃদ্ধ ব্যক্তি সম্পর্কে, যার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ শিথিল হয়ে গেছে, সে খেতে বা পান করতে পারে না, নড়াচড়া করতে পারে না এবং পানি দিয়ে শৌচ (ইস্তিনজা) করতে পারে না। আর সে যদি সিজদা করে, তবে উঠতে পারে না। সে কীভাবে সালাত আদায় করবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সালাতের ক্ষেত্রে, সে যা করতে সক্ষম, তাই করবে। আর যদি সে দাঁড়াতে (কিয়াম) সক্ষম না হয়, তবে বসে সালাত আদায় করবে এবং তার অবস্থা অনুযায়ী মাথা দিয়ে ইশারা (ইমা) করবে। আর যদি সে তার উরুর উপর সিজদা করে, তবে তা বৈধ হবে। যখন সে শৌচকর্ম করবে, তখন একটি কাপড় দিয়ে মুছে নেবে। যদি সম্ভব হয়, তবে অন্য কেউ তাকে ওযু করিয়ে দেবে।

এবং সে দুই সালাত একত্র করবে। অতএব, যুহরের শেষ সময়ে তাকে ওযু করিয়ে দেওয়া হবে, অতঃপর সে যুহর ও আসরের সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) না করে আদায় করবে। অতঃপর যখন মাগরিবের সময় প্রবেশ করবে, তখন সে মাগরিব ও ইশার সালাত আদায় করবে এবং ফজরের জন্য তাকে ওযু করিয়ে দেওয়া হবে।

আর যদি সে বসে সালাত আদায় করতে সক্ষম না হয়, তবে সে তার পার্শ্বের উপর ভর করে সালাত আদায় করবে এবং তার মুখ কিবলার দিকে থাকবে।

আর যদি তার কাছে এমন কেউ না থাকে যে তাকে ওযু করিয়ে দেবে অথবা তায়াম্মুম করিয়ে দেবে, তবে সে তার অবস্থা অনুযায়ী সালাত আদায় করবে। চাই সে চিৎ হয়ে শুয়ে থাকুক এবং তার পা কিবলার দিকে থাকুক, অথবা সে কাত হয়ে শুয়ে থাকুক এবং তার মুখ কিবলার দিকে থাকুক। আর যদি তার কাছে এমন কেউ না থাকে যে তাকে কিবলার দিকে মুখ করিয়ে দেবে, তবে সে যেদিকেই মুখ করে থাকুক না কেন—পূর্ব দিকে হোক বা পশ্চিম দিকে—সেদিকেই সালাত আদায় করবে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

কোনো নারীর দাঁড়ানোর সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও কি বসে সালাত আদায় করা বৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

পরিচ্ছেদ: আর দাঁড়ানোর সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও বসে ফরয সালাত আদায় করা পুরুষ বা নারী কারো পক্ষেই সহীহ (বৈধ) হবে না। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যদি তুমি সক্ষম না হও তবে বসে, আর যদি তুমি সক্ষম না হও তবে কাত হয়ে (শুয়ে)। কিন্তু বসে নফল (তাতাওউ') সালাত আদায় করা বৈধ। আর সফরে আরোহী পশুর (বাহনের) উপর নফল সালাত আদায় করাও বৈধ, বাহনটি তার আরোহীকে নিয়ে যেদিকেই মুখ করুক না কেন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন...

সে তার বাহনের উপর সালাত আদায় করবে, বাহনটি তাকে যেদিকেই নিয়ে যাক না কেন, এবং সে তার উপর বিতরও আদায় করবে। তবে সে তার উপর ফরয (মাকতূবাহ) সালাত আদায় করবে না। আর অসুস্থ ব্যক্তির জন্য জায়েয (বৈধ) যে, যদি তার জন্য দাঁড়ানো কষ্টকর হয়, তবে সে বসে সালাত আদায় করবে। যদি সে তাও না পারে, তবে সে তার পার্শ্বের উপর ভর করে (কাত হয়ে) সালাত আদায় করবে। অনুরূপভাবে, যদি কোনো ব্যক্তির পক্ষে মাটিতে নামা সম্ভব না হয়, তবে সে তার বাহনের উপর সালাত আদায় করবে। আর শত্রুর ভয়ে ভীত ব্যক্তি, যদি সে (বাহন থেকে) নামে, তবে সে তার বাহনের উপর সালাত আদায় করবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সফরে কসর (সালাত সংক্ষেপণ) কি সুন্নাহ নাকি আযীমাহ (দৃঢ়/বাধ্যতামূলক বিধান)? এবং সেই হাদীসটির বিশুদ্ধতা সম্পর্কে, যা শাফিঈ বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তালহা ইবনে আমর থেকে, তিনি আতা ইবনে আবী রাবাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাঃ) থেকে, যিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর সবই করেছেন—সালাত কসরও করেছেন এবং পূর্ণও করেছেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

সফরের ক্ষেত্রে কসর হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহ। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সফরে কখনোই দুই রাকাতের বেশি সালাত আদায় করেননি। অনুরূপভাবে আবূ বকর ও উমার (রাঃ)-ও (দুই রাকাতের বেশি আদায় করেননি)। আর উসমান (রাঃ)-ও (তাঁর খিলাফতের) প্রথম বছরগুলোতে (দুই রাকাতের বেশি আদায় করেননি)।

তাঁর খিলাফতের প্রথম বছরে [তিনি কসর করেননি], কিন্তু দ্বিতীয় বছরে তিনি মিনায় তা (সালাত) পূর্ণরূপে আদায় করেছিলেন, যার কারণসমূহ এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় উল্লেখ করা হয়েছে। আর উল্লিখিত হাদীসটির ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই যে তা আয়িশা (রাঃ)-এর উপর আরোপিত একটি ভুল (خطأ)।

আর ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ হলেন ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-মাদানী আল-কাদারী। তিনি এবং তালহা ইবনু আমর আল-মাক্কী—উভয়েই আহলুল হাদীসের ঐকমত্যে দুর্বল (দ্বাঈফ)। এর চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়েও তাদের কারো দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না।

সহীহ গ্রন্থে আয়িশা (রাঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: “সালাত দুই দুই রাকআত করে ফরয করা হয়েছিল। অতঃপর সফরের সালাতকে বহাল রাখা হয় এবং মুকীম (হাযার)-এর সালাতে বৃদ্ধি করা হয়।”

উরওয়াহকে জিজ্ঞেস করা হলো: “তাহলে আয়িশা কেন সালাত পূর্ণরূপে আদায় করতেন?” তিনি বললেন: “তিনি তা'বীল (ব্যাখ্যা/ইজতিহাদ) করেছিলেন, যেমন উসমান (রাঃ) তা'বীল করেছিলেন।”

সুতরাং এই হলেন আয়িশা (রাঃ), যিনি সংবাদ দিচ্ছেন যে সফরের সালাত দুই রাকআত। আর তাঁর ভাগ্নে উরওয়াহ, যিনি তাঁর সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত, তিনি উল্লেখ করেন যে আয়িশা (রাঃ) তা'বীল (ইজতিহাদ)-এর ভিত্তিতে পূর্ণরূপে আদায় করতেন; তাঁর কাছে এ ব্যাপারে কোনো সুন্নাহ ছিল না।

অনুরূপভাবে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: “সফরের সালাত দুই রাকআত, জুমুআর সালাত দুই রাকআত, ঈদুল ফিতরের সালাত দুই রাকআত এবং ঈদুল আযহার সালাত দুই রাকআত। এগুলো তোমাদের নবীর (সাঃ) জবানে কসর নয়, বরং পূর্ণ (তামাম)।”

উপরন্তু, মুসলিমগণ তাওয়াতুরের (অবিচ্ছিন্ন ও ব্যাপক সূত্রে) মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সফরে দুই রাকআত ব্যতীত সালাত আদায় করেননি। তাঁর থেকে কেউ কখনো চার রাকআত সালাত আদায়ের কথা বর্ণনা করেনি। তবে তাঁর থেকে যা প্রমাণিত, তা হলো—তিনি সফরে সাওম (রোযা) পালন করেছেন এবং সাওম ভঙ্গও করেছেন। আর তাঁর সাহাবীগণের মধ্যে কেউ সাওম পালনকারী ছিলেন এবং কেউ সাওম ভঙ্গকারী ছিলেন।

আর কসরের (নামাজ সংক্ষিপ্তকরণের) ক্ষেত্রে, সকল সাহাবীই কসর করতেন, তাদের মধ্যে মক্কার অধিবাসী এবং মক্কার বাইরের লোকেরাও মিনা, আরাফা এবং অন্যান্য স্থানে (কসর করতেন)।

উলামাগণ 'তারবী' (চার রাকাত পূর্ণ করা বা ইতমাম) নিয়ে মতভেদ করেছেন: এটি কি হারাম? নাকি মাকরুহ? নাকি উত্তমতার কারণে বর্জনীয়? নাকি মুস্তাহাব? নাকি উভয়টি সমান? এই বিষয়ে পাঁচটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমত: যারা বলেন ইতমাম (নামাজ পূর্ণ করা) উত্তম। যেমন ইমাম শাফিঈর একটি মত।

দ্বিতীয়ত: যারা উভয়ের মধ্যে সমতা বিধান করেন (সমান মনে করেন)। যেমন ইমাম মালিকের কিছু অনুসারী।

তৃতীয়ত: যারা বলেন কসর উত্তম। যেমন ইমাম শাফিঈর সহীহ (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) মত এবং ইমাম আহমদের থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি।

চতুর্থত: যারা বলেন ইতমাম মাকরুহ। যেমন ইমাম মালিকের থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি এবং ইমাম আহমদের থেকে বর্ণিত অন্য বর্ণনা।

পঞ্চমত: যারা বলেন কসর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। যেমন ইমাম আবু হানিফার মত এবং ইমাম মালিকের একটি বর্ণনা।

আর মতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক সুস্পষ্ট হলো তাদের অভিমত, যারা বলেন যে এটি (কসর) সুন্নাহ এবং ইতমাম মাকরুহ। এই কারণেই অধিকাংশ উলামার নিকট কসরের নিয়ত করা ওয়াজিব নয়, যেমন আবু হানিফা, মালিক এবং তাঁর মাযহাবে আহমদ থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটি অনুযায়ী।