ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০-১৪

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

শারী'আহ প্রণেতা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কসরের দূরত্বের জন্য কি কোনো সুনির্দিষ্ট পরিমাণ নির্ধারণ করা আছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সুন্নাহ হলো মুসাফির সালাত কসর করবে, ফলে সে চার-রাক'আত বিশিষ্ট সালাতকে দুই রাক'আত আদায় করবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সকল সফরে এভাবেই করেছেন—তিনি ও তাঁর সাহাবীগণ। তিনি সফরে কখনোই চার রাক'আত আদায় করেননি। আর তাঁর সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর জীবদ্দশায় সফরে চার রাক'আত সালাত আদায় করেছেন, তা হাদীসের ইমামগণের নিকট একটি বাতিল হাদীস।

উলামাগণ সেই মুসাফির সম্পর্কে মতভেদ করেছেন, যে চার রাক'আত সালাত আদায় করে। এক মতে বলা হয়েছে: এটি জায়েয নয়, যেমন ফজর, জুমু'আহ ও ঈদের সালাত চার রাক'আত আদায় করা জায়েয নয়। অন্য মতে বলা হয়েছে: তা জায়েয, তবে তাঁদের অধিকাংশের নিকট কসর করাই উত্তম। এ বিষয়ে একটি বিরল (শা'য) মতভেদ ছাড়া আর কিছু নেই।

আর কসরের জন্য নিয়্যতের প্রয়োজন হয় না; বরং যদি সে সালাতে প্রবেশ করে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ অনুসরণের জন্য চার রাক'আত আদায়ের নিয়্যত করে— আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মুসলিমদের নিয়ে বিদায় হজ্জ আদায় করেছিলেন, তখন ফিরে আসা পর্যন্ত তাদের নিয়ে দুই দুই রাক'আত করে সালাত আদায় করতেন— এবং তিনি আরাফাহ ও মুযদালিফায় দুই সালাতকে একত্রিত করেছিলেন (জম' করেছিলেন) এবং মুসলিমগণ তাঁর পেছনে ছিলেন। মক্কার অধিবাসী ও অন্যান্যরা তাঁর সালাতের সাথে জম' ও কসর করে সালাত আদায় করেছিল। অথচ তিনি কাউকে জম' বা কসর কোনোটিরই নিয়্যত করতে নির্দেশ দেননি।

তিনি ঈদের দিন মিনায় অবস্থান করলেন এবং মিনার সামনে মুসলমানদের নিয়ে দুই রাকাত দুই রাকাত করে সালাত আদায় করলেন। তাঁর পেছনে মক্কার অধিবাসী ও অন্যান্যরা তাঁর সালাতের সাথে সালাত আদায় করলেন। অনুরূপভাবে তাঁর পরে আবূ বকর ও উমারও (তাই করলেন)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবূ বকর বা উমার—কেউই মক্কার অধিবাসীদের কাউকে মিনা বা অন্য কোথাও চার রাকাত সালাত আদায় করার নির্দেশ দেননি।

এই কারণেই উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো যে মক্কার অধিবাসীরা আরাফা ও মুযদালিফায় (সালাত) একত্রিত করবেন এবং সেখানে ও মিনায় কসর করবেন। এটি মালিক ও ইবনু উয়াইনাহ-এর মতো হিজাজের সাধারণ ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) অভিমত। এটি ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ-এরও অভিমত এবং শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীদের একটি দলের পছন্দ, যেমন আবূল খাত্তাব তাঁর 'ইবাদাত' গ্রন্থে (এই মতটি) গ্রহণ করেছেন।

আর বলা হয়েছে: তারা একত্রিত করবেন কিন্তু কসর করবেন না। এটি আবূ হানীফার অভিমত এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট বক্তব্য (আল-মানসূস)।

এবং বলা হয়েছে: তারা কসরও করবেন না, একত্রিতও করবেন না। যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা এই মত দেন, তারা বলেন। আর এটি দুর্বলতম অভিমত।

এবং নিশ্চিতভাবে সঠিক (আল-সাওয়াব আল-মাকতূ' বিহ) হলো এই যে, মক্কার অধিবাসীরা সেখানে কসর করবেন এবং একত্রিত করবেন, যেমন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খুলাফাদের সাথে সেখানে করতেন। কোনো মুসলিম থেকে এটি বর্ণিত হয়নি যে, তিনি সেখানে তাদের বলেছিলেন: "তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করো, কারণ আমরা তো মুসাফির জাতি (ক্বাওমুন সাফার)।"

কিন্তু এটি বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ফাতহে মক্কার (মক্কা বিজয়ের) সময় মক্কার ভেতরে যখন তাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন, তখন তিনি এই কথা বলেছিলেন। অনুরূপভাবে উমার মক্কার অধিবাসীদের ইতমাম (সালাত পূর্ণ করার) নির্দেশ দিতেন যখন তিনি তাদের নিয়ে শহরের মধ্যে সালাত আদায় করতেন। কিন্তু মিনায় তিনি তাদের এই নির্দেশ দিতেন না।

আর মক্কার অধিবাসীরা তাঁর (নবী ﷺ-এর) পেছনে যে কসর করেছিলেন, সে বিষয়ে উলামাগণ মতপার্থক্য করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তা ছিল নুসুক (হজ্জের আনুষ্ঠানিকতা)-এর কারণে। সুতরাং সেখানে স্বল্প দূরত্বের মুসাফির কসর করবে না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং তা ছিল সফরের কারণে। এই উভয় মতই আহমদের (ইমাম আহমদের) কিছু সাথী (অনুসারী) বলেছেন। আর দ্বিতীয় মতটিই সঠিক। আর তা হলো—তারা তাদের সফরের কারণেই কসর করেছিলেন। এই কারণেই তারা মক্কায় কসর করতেন না, যদিও তারা ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। আর কসর হলো সফরের সাথে অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের দিক থেকে শর্তযুক্ত (নির্ভরশীল)।

সুতরাং মুসাফির ছাড়া কেউ দুই রাকাত সালাত আদায় করবে না এবং প্রত্যেক মুসাফিরই দুই রাকাত সালাত আদায় করবে। যেমন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: মুসাফিরের সালাত দুই রাকাত, ঈদুল ফিতরের সালাত দুই রাকাত, ঈদুল নাহরের (কুরবানীর ঈদের) সালাত দুই রাকাত এবং জুমুআর সালাত দুই রাকাত। এগুলো পূর্ণ, কোনো কমতি নয়—অর্থাৎ তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জবানে (এগুলো) কসর নয়। আর সহীহ গ্রন্থে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘সালাত দুই রাকাত দুই রাকাত করে ফরয করা হয়েছিল। অতঃপর মুকিম অবস্থার সালাতে বৃদ্ধি করা হলো এবং সফরের সালাতকে স্থির রাখা হলো।’

আর উলামাগণ মতপার্থক্য করেছেন যে: কসর কি কোনো বিশেষ সফরের জন্য নির্দিষ্ট, নাকি তা সকল প্রকার সফরেই বৈধ? আর উভয় মতের মধ্যে অধিক প্রকাশ্য মত হলো—তা প্রত্যেক সফরেই বৈধ, চাই তা স্বল্প হোক বা দীর্ঘ। যেমন মক্কার অধিবাসীরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পেছনে আরাফাহ ও মিনায় কসর করেছিলেন। আর মক্কা ও আরাফাহর দূরত্ব প্রায় এক বারিদ (চার ফারসাখ)।

উপরন্তু, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ কোনো সফরকে অন্য সফর থেকে কসর, ফিতর (রোযা ভঙ্গ) বা তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে বিশেষিত করেনি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কসরের দূরত্বের কোনো সময়গত বা স্থানগত সীমা নির্ধারণ করেননি। আর এ বিষয়ে উল্লিখিত মতগুলো পরস্পর বিরোধী।

সেগুলোর (ঐসব পরিমাপের) কোনোটির উপরই কোনো শরয়ী দলিল নেই এবং সেগুলো পরস্পরবিরোধী। আর সেটিকে কোনো সঠিক সীমারেখা দ্বারা সীমাবদ্ধ করা সম্ভব নয়। কেননা, সাধারণত সকল সফরে ভূমিকে সুনির্দিষ্ট পরিমাপ দ্বারা মাপা যায় না এবং মুসাফিরের গতিবিধি ভিন্ন ভিন্ন হয়।

আর কর্তব্য হলো, শরীয়ত প্রণেতা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা উন্মুক্ত রেখেছেন, তাকে উন্মুক্ত রাখা এবং যা সীমাবদ্ধ করেছেন, তাকে সীমাবদ্ধ করা। সুতরাং মুসাফির সকল সফরেই সালাত কসর করবে। অনুরূপভাবে, সফরের সাথে সম্পর্কিত সকল বিধান— যেমন কসর, বাহনের উপর সালাত আদায় এবং মোজা/খুফ্ফার উপর মাসাহ্— এগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

আর যে ব্যক্তি সফরকে সংক্ষিপ্ত ও দীর্ঘে বিভক্ত করেছে এবং কিছু বিধানকে এর (সংক্ষিপ্ত সফরের) জন্য, আর কিছুকে ওর (দীর্ঘ সফরের) জন্য নির্দিষ্ট করেছে, এবং সেগুলোকে দীর্ঘ সফরের সাথে সম্পর্কিত করেছে, তার কাছে এমন কোনো প্রমাণ নেই যার দিকে প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সম্যক অবগত।

***

আর শাইখুল ইসলাম— আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন— কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

যদি কোনো ব্যক্তি তিন দিনের বা তিন ফারসাখ পরিমাণের দূরত্বে সফর করে, তবে তার জন্য কি জম' (সালাত একত্রীকরণ) ও কসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ) করা বৈধ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

আর সংক্ষিপ্ত সফরে জম' ও কসরের বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে; বরং চারটি; বরং আহমদের মাযহাবে পাঁচটি অভিমত রয়েছে।

প্রথমটি: নিশ্চয়ই জম্‘ (একত্রীকরণ) এবং কসর (সংক্ষেপণ) কোনোটিই বৈধ নয়। দ্বিতীয়টি: কসর ব্যতীত শুধু জম্‘ বৈধ। তৃতীয়টি: বিশেষত মক্কাবাসীর জন্য আরাফা ও মুযদালিফায় জম্‘ বৈধ, যদিও তাদের সফর সংক্ষিপ্ত হয়। চতুর্থটি: আরাফা ও মুযদালিফায় জম্‘ এবং কসর উভয়ই বৈধ। পঞ্চমটি: তা (জম্‘ ও কসর) শর্তহীনভাবে (মুত্বলাকান) বৈধ।

আর যে ব্যক্তি সফরের কারণে জম্‘ করে, তার জন্য কি শর্তহীনভাবে জম্‘ বৈধ, নাকি মুসাফির (যাত্রী) না হলে তা বৈধ নয়? এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে—তিনি মুকীম (স্থায়ী বাসিন্দা) হোন বা মুসাফির। এই কারণেই আহমাদ (রহ.) স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যদি কারো কোনো ব্যস্ততা (শুগল) থাকে, তবে সে জম্‘ করতে পারে।

কাযী আবূ ইয়া'লা বলেছেন: প্রত্যেকটি ওযর (বৈধ অপারগতা) যা জুমু'আহ ও জামা'আত ত্যাগ করাকে বৈধ করে, তা জম্‘ করাকেও বৈধ করে। এই কারণে বৃষ্টি, কাদা এবং তীব্র শীতল বাতাসের জন্য জম্‘ করা হয়; এটি ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের প্রকাশ্য মত (যাহির)। আর অসুস্থ ব্যক্তি (মারীয), ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী (মুস্তাহাযাহ) এবং দুগ্ধদানকারী মা (মুরদি') জম্‘ করেন।

সুতরাং, যখন মুসাফির (যাত্রী) দ্রুত পথ চলতে শুরু করে, তখন সে জম্‘ করে, তার সফর দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত হোক, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহতে চলে এসেছে। মক্কাবাসী এবং অন্য সকলে আরাফা ও মুযদালিফায় জম্‘ করে, যদিও মক্কাবাসীর সফর সংক্ষিপ্ত। অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদুন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) আরাফা ও মুযদালিফায় জম্‘ করেছেন। আর যখনই তাঁরা কসর করেছেন, তখন মক্কাবাসী এবং অন্য সকলে তাঁদের পিছনে কসর করেছে। অথচ আরাফা মক্কারই অংশ (বা মক্কার নিকটবর্তী)।