ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫-১৯

এক বারীদ হলো চার ফারসাখ। এই কারণেই মালিক (ইমাম মালিক) এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর কিছু অনুসারী, যেমন আবুল খাত্তাব, ‘আল-ইবাদাত আল-খামস’ (পাঁচটি ইবাদত)-এর ক্ষেত্রে বলেছেন: মক্কার অধিবাসীরা আরাফা ও মুযদালিফায় (সালাত) কসর করবে।

এই মতটিই হলো সঠিক (*আস্-সাওয়াব*), যদিও তিন ইমাম—আহমাদ, শাফিঈ এবং আবূ হানীফা—থেকে এর বিপরীত বক্তব্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত আছে (*আল-মানসূস*)। এই কারণেই আহমাদ-এর অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্যে অন্য একটি দল বলেছেন যে, দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত উভয় প্রকার সফরেই কসর করা যাবে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কসরের জন্য কোনো নির্দিষ্ট দূরত্ব বা সময় নির্ধারণ করেননি। আর মক্কার অধিবাসীরা তাঁর (নবী স.) পিছনে আরাফা ও মুযদালিফায় কসর করেছিলেন। এটি সালাফ ও খালাফদের অনেকেরই মত এবং দলীলের দিক থেকে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত (*আসাহ্হুল আকওয়াল*)।

তবে শর্ত হলো, এটিকে অবশ্যই প্রথাগতভাবে (*আল-উরফ*-এর দৃষ্টিতে) সফর হিসেবে গণ্য হতে হবে। যেমন, এর জন্য পাথেয় সংগ্রহ করা এবং মরুভূমির দিকে বেরিয়ে যাওয়া। কিন্তু যদি কেউ দামেস্কের মতো স্থানে থাকে এবং তার বৃক্ষশোভিত গ্রামগুলো থেকে এক গ্রাম থেকে অন্য গ্রামে স্থানান্তরিত হয়, যেমন আস-সালিহিয়্যাহ থেকে দামেস্কে স্থানান্তরিত হয়, তবে সে মুসাফির নয়। যেমন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মদীনাও ছিল নিকটবর্তী গ্রামগুলোর মতো, যেখানে প্রতিটি গোত্রের খেজুর বাগান, কবরস্থান এবং মসজিদ ছিল—যেমন কুবায় এবং কুবায় ছাড়া অন্যান্য স্থানে। আর কুবায় গমনকারীর কুবায় যাওয়া সফর হিসেবে গণ্য হতো না। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ এমন ক্ষেত্রে কসর করতেন না।

কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তোমাদের আশেপাশে যেসব বেদুঈন আছে, তাদের মধ্যে কিছু মুনাফিক রয়েছে এবং মদীনাবাসীদের মধ্যেও রয়েছে।** [সূরা আত-তাওবাহ ৯:১০১]

সুতরাং, সকল দালানকোঠা ‘মদীনা’ নামের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর যারা এর অধিবাসীদের বাইরে থাকে, তারা হলো বেদুঈন (*আল-আ’রাব*), যারা তাঁবুতে বসবাসকারী। আর মদীনার এক দিক থেকে অন্য দিকে স্থানান্তরিত ব্যক্তি মুসাফির নয় এবং সে সালাত কসর করবে না। তবে এগুলো হলো ইজতিহাদের বিষয় (*মাসাইলু ইজতিহাদ*)।

সুতরাং, যে ব্যক্তি এর কোনো একটি বিষয় কিছু আলেমের মতানুসারে পালন করে, তাকে সমালোচনা করা হবে না এবং তাকে বর্জনও করা হবে না। অনুরূপভাবে, তারা (আলেমগণ) জম’ (একত্রীকরণ) ও কসর (সংক্ষেপণ)-এর ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন যে, এর জন্য নিয়্যত (সংকল্প) শর্ত কি না?

জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) নিয়্যতকে শর্ত মনে করেন না, যেমন মালিক ও আবূ হানীফা। আর এটি আহমাদ-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি এবং এটি তাঁর (আহমাদ-এর) নুসূস (প্রমাণাদি)-এর দাবি। আর দ্বিতীয় মতটি হলো: নিয়্যত শর্ত। যেমন শাফিঈ-এর মত এবং আহমাদ-এর অনেক সাথীর মত, যেমন আল-খিরাকী ও অন্যান্যদের।

আর প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট। এবং যে ব্যক্তি এই দুটি মতের কোনো একটি অনুসারে আমল করে, তাকে সমালোচনা করা হবে না।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

রমাদানের দিনে একদিনের সফরে কি কসর করা এবং রোযা ভাঙা (ইফতার করা) জায়েয হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তবে অধিক স্পষ্ট মত হলো, রমাদানের দিনে তার জন্য কসর করা এবং রোযা ভাঙা (ইফতার করা) জায়েয। যেমন মক্কার অধিবাসীরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পেছনে আরাফাহ ও মুযদালিফায় কসর করেছিলেন। আর আরাফাহ হলো মাসজিদুল হারাম থেকে এক বারীদ দূরত্বের পথ; এবং কারণ হলো, কিতাব ও সুন্নাহতে সফরকে শর্তহীনভাবে (মুত্বলাক্ব) উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একজন মুসাফির সম্পর্কে, যিনি কোনো শহরে সফর করেছেন এবং তার উদ্দেশ্য হলো এক মাস বা তার বেশি সময় সেখানে অবস্থান করা। তিনি কি সালাত পূর্ণরূপে আদায় করবেন, নাকি করবেন না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন সে ঐ শহরে চার দিন বা তার কম সময় অবস্থানের নিয়ত করবে, তখন সে সালাত কসর করবে। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কায় প্রবেশ করার সময় করেছিলেন। কেননা তিনি সেখানে চার দিন অবস্থান করেছিলেন এবং সালাত কসর করেছিলেন। আর যদি (অবস্থানের নিয়ত) এর চেয়ে বেশি হয়, তবে তাতে মতভেদ (নযিআ') রয়েছে। তবে অধিক সতর্কতামূলক (আল-আহওয়াত) হলো সালাত পূর্ণরূপে আদায় করা। পক্ষান্তরে, যদি সে বলে, ‘আগামীকাল আমি সফর করব’ অথবা ‘আগামীকালের পরদিন আমি সফর করব’ এবং (দীর্ঘ) অবস্থানের নিয়ত না করে, তবে সে সর্বদা কসর করবে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কায় দশের অধিক কিছু দিন অবস্থান করেছিলেন এবং সালাত কসর করেছিলেন। আর তিনি তাবুকে বিশ রাত অবস্থান করেছিলেন এবং সালাত কসর করেছিলেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি জ্বরের (আল-হুম্মা) কারণে কোনো জনশূন্য স্থানে (আল-খারিবাহ) গিয়েছেন এবং তিনি জানেন যে তিনি দুই মাস সেখানে অবস্থান করবেন। তার জন্য কি কসর করা বৈধ? আর যদি কসর করা বৈধ হয়, তবে পূর্ণ করা (আল-ইতমাম) উত্তম, নাকি কসর করা (আল-কসর) উত্তম?

তিনি উত্তর দিলেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই মাসআলাটি নিয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ (নিযা‘) রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ পূর্ণ করাকে (ইতমাম) ওয়াজিব মনে করেন এবং কেউ কেউ কসর করাকে ওয়াজিব মনে করেন। তবে সহীহ মত হলো, উভয়টিই বৈধ (সায়েগ)। সুতরাং যে কসর করে, তাকে তিরস্কার করা হবে না, আর যে পূর্ণ করে, তাকেও তিরস্কার করা হবে না।

অনুরূপভাবে, তাঁরা (উলামাগণ) কোনটি উত্তম (আফযাল) তা নিয়েও মতভেদ করেছেন। যার কসর করার বৈধতা নিয়ে সন্দেহ আছে এবং সে সতর্কতা (ইহতিয়াত) অবলম্বন করতে চায়, তার জন্য পূর্ণ করা উত্তম। কিন্তু যার কাছে সুন্নাহ স্পষ্ট হয়ে গেছে এবং সে জানে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসাফিরের জন্য দুই রাকাতের বেশি সালাত আদায়ের বিধান দেননি, এবং তিনি সফরকে কোনো সময় বা স্থান দ্বারা সীমাবদ্ধ করেননি, আর অনুরূপভাবে ইকামাতকেও (অবস্থান) কোনো নির্দিষ্ট সময় দ্বারা—না তিন দিন, না চার দিন, না বারো দিন, না পনেরো দিন—সীমা নির্ধারণ করেননি, তবে সে কসর করবে।

যেমনটি সালাফের (পূর্বসূরিদের) অনেকেই করতেন। এমনকি মাসরূক (রহ.)-কে এমন একটি উইলিয়াহ (কর্তৃত্ব/শাসনভার) দেওয়া হয়েছিল যা তিনি পছন্দ করতেন না, ফলে তিনি সেখানে বহু বছর অবস্থান করেও সালাত কসর করতেন।

আর মুসলমানগণ নাহাওয়ান্দে ছয় মাস অবস্থান করেছিলেন এবং সালাত কসর করতেন। তাঁরা সালাত কসর করতেন এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে, তাদের প্রয়োজন চার দিন বা তার চেয়ে বেশি সময়ের মধ্যে শেষ হবে না।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ মক্কা বিজয়ের পর প্রায় বিশ দিন অবস্থান করেছিলেন এবং সালাত কসর করেছিলেন। আর তাঁরা রমযানে মক্কায় দশ দিন অবস্থান করেছিলেন এবং রোযা ভঙ্গ করেছিলেন (ইফতার করেছিলেন)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মক্কা বিজয় করেন, তখন তিনি জানতেন যে তাঁকে সেখানে চার দিনের বেশি অবস্থান করতে হবে।

আর যেহেতু সীমা নির্ধারণের কোনো ভিত্তি (আসল) নেই, তাই মুসাফির যতক্ষণ মুসাফির হিসেবে থাকবে, ততক্ষণ সে সালাত কসর করবে, যদিও সে কোনো স্থানে মাসাধিককাল অবস্থান করে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এটি লিখেছেন: আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সফরে দুই সালাত একত্রিত করা (জম') উত্তম, নাকি কসর করা? এ বিষয়ে উলামাদের অভিমতসমূহ কী? তাঁদের প্রত্যেকের দলিল (হুজ্জত) কী? এবং এর মধ্যে প্রাধান্যপ্রাপ্ত (রাজেহ) মত কোনটি?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। বরং প্রত্যেক সালাতকে তার নিজ নিজ সময়ে আদায় করাই উত্তম, যদি জম' করার কোনো প্রয়োজন না থাকে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অধিকাংশ সালাত, যা তিনি সফরে আদায় করতেন, তা তিনি তার নিজ নিজ সময়েই আদায় করতেন। আর তাঁর পক্ষ থেকে জম' করা হয়েছিল কেবল অল্প কয়েকবার।

আর অনেক লোক জম' ও কসরের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং তাদের ধারণা যে, এটি (কসর) একটি সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ (সুন্নাহ সাবিতাহ) হিসেবে শরীয়তসম্মত, আর জম' হলো একটি সাময়িক অবকাশ (রুখসাহ 'আরিদ্বাহ)।

আর তা এই কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সকল সফরে চার-রাকআত বিশিষ্ট সালাতকে দুই রাকআত আদায় করতেন। কেউ বর্ণনা করেনি যে, তিনি তাঁর সফরে চার-রাকআত বিশিষ্ট সালাতকে চার রাকআত আদায় করেছেন; বরং তাঁর সাহাবীগণও তাঁর সাথে অনুরূপ করতেন।

আর যে হাদীসটি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয় যে, তিনি তাঁর সাথে পূর্ণ (চার রাকআত) আদায় করেছেন এবং রোযা ভঙ্গ করেছেন, হাদীসটি দুর্বল (দ্বাঈফ)। বরং সহীহ (বিশুদ্ধ) সূত্রে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে: ‘সালাত যখন প্রথম ফরয করা হয়েছিল, তখন তা দুই রাকআত দুই রাকআত ছিল। অতঃপর মুকীম অবস্থার সালাতে বৃদ্ধি করা হয় এবং (সফরের সালাত) বহাল রাখা হয়।’