ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০-২৪

সালাতুল সফর। সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) বলেছেন: সফরের সালাত দুই রাকাত, জুমুআর সালাত দুই রাকাত, ঈদুল আযহার সালাত দুই রাকাত এবং ঈদুল ফিতরের সালাত দুই রাকাত—যা তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জবানে কসর নয়, বরং পূর্ণ (সালাত)।

পক্ষান্তরে, আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যখন তোমরা যমীনে সফর করবে, তখন কাফিররা তোমাদের ফিতনায় ফেলবে—যদি এমন আশঙ্কা করো, তবে সালাত কসর করলে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই (সূরা নিসা, ৪:১০১)—এই আয়াতে গুনাহের অস্বীকৃতি (নফয়ুল জুনাহ) আনা হয়েছে বিধানের বর্ণনা ও সন্দেহের নিরসনের জন্য। এটি এই বিষয়কে বাধা দেয় না যে কসর করাই সুন্নাহ।

যেমন তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবা ঘরের হজ বা উমরাহ করবে, তাদের উভয়ের মাঝে তাওয়াফ করলে তার কোনো গুনাহ নেই (সূরা বাকারা, ২:১৫৮)। তিনি তাদের উভয়ের মাঝে তাওয়াফ করা নিয়ে যে সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছিল, তার কারণে গুনাহের অস্বীকৃতি জানিয়েছেন; কারণ জাহিলিয়্যাতের যুগে তাদের কেউ কেউ উভয়ের মাঝে তাওয়াফ করাকে অপছন্দ করত। অথচ তাদের উভয়ের মাঝে তাওয়াফ করা মুসলিমদের ঐকমত্যে আদিষ্ট বিষয়। আর এটি হয় রুকন, না হয় ওয়াজিব, না হয় সুন্নতে মুআক্কাদাহ।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা ভয় (খাওফ) এবং সফর উভয়ের কথা উল্লেখ করেছেন। কারণ কসর (সংক্ষেপণ) সংখ্যাগত কসর (কসরুল আদাদ) এবং রুকনগত কসর (কসরুল আরকান) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং ভয় (খাওফ) রুকনগত কসরকে বৈধ করে এবং সফর সংখ্যাগত কসরকে বৈধ করে। যখন এই দুটি (ভয় ও সফর) একত্রিত হয়, তখন উভয় প্রকারের কসর বৈধ হয়। আর যদি শুধু সফর এককভাবে থাকে, তবে দুই প্রকার কসরের মধ্যে এক প্রকার বৈধ হয়।

আর উলামাগণ মুসাফিরের (যাত্রীর) ক্ষেত্রে মতবিরোধ করেছেন: তার ফরয কি দুই রাকাত? এবং তার কসরের জন্য কি নিয়্যতের প্রয়োজন নেই? নাকি নিয়্যত ছাড়া সে কসর করতে পারবে না? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

আর প্রথম মতটি হলো তাদের অধিকাংশের বক্তব্য, যেমন আবূ হানীফা ও মালিকের। এটি ইমাম আহমাদের মাযহাবে দুটি মতের একটি, যা আবূ বকর (আল-খাল্লাল) ও অন্যান্যরা গ্রহণ করেছেন। আর দ্বিতীয় মতটি হলো শাফিঈর বক্তব্য। এটি ইমাম আহমাদের মাযহাবে অপর মতটি, যা আল-খিরাকী ও অন্যান্যরা গ্রহণ করেছেন।

আর প্রথম মতটিই হলো সহীহ (সঠিক), যার প্রমাণ দেয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ। কেননা তিনি তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে কসর করতেন, কিন্তু সালাতে প্রবেশের পূর্বে তিনি তাদেরকে জানাতেন না যে তিনি কসর করবেন, আর না তিনি তাদেরকে কসরের নিয়ত করার নির্দেশ দিতেন। এই কারণেই, যখন তিনি ভুলবশত দুই রাকাতের পর সালাম ফিরালেন, তখন যুল-ইয়াদাইন তাঁকে বললেন: সালাত কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে, নাকি আপনি ভুলে গেছেন? তিনি বললেন: আমি ভুলিনি এবং সালাতও সংক্ষিপ্ত করা হয়নি। যুল-ইয়াদাইন বললেন: বরং আপনি অবশ্যই ভুলে গেছেন। এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে: যদি কোনো (নতুন) বিধান আসত, তবে আমি তোমাদেরকে তা জানিয়ে দিতাম। তিনি কিন্তু বলেননি যে, যদি সালাত সংক্ষিপ্ত করা হতো, তবে আমি তোমাদেরকে কসরের নিয়ত করার নির্দেশ দিতাম।

অনুরূপভাবে, যখন তিনি তাঁদেরকে নিয়ে (সালাত) জমা (একত্রিত) করতেন, তখন সালাতে প্রবেশের পূর্বে তিনি তাঁদেরকে জানাতেন না যে তিনি জমা করবেন। বরং তাঁরা জানতেনই না যে তিনি জমা করছেন, যতক্ষণ না তিনি প্রথম সালাতটি শেষ করতেন। সুতরাং এ থেকেও জানা যায় যে, জুমহূরের (সংখ্যাগরিষ্ঠের) মতানুসারে, প্রথম সালাত শুরু করার সময় জমার নিয়ত করা আবশ্যক নয়। আর ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট বক্তব্যও এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর উলামাগণ সফরে চার রাকাত পূর্ণ করা (তারবী') নিয়ে মতভেদ করেছেন: এটি কি হারাম? নাকি মাকরূহ? নাকি উত্তমটি পরিত্যাগ করা? নাকি এটিই (চার রাকাত পূর্ণ করা) প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত? সুতরাং আবূ হানীফার মাযহাব এবং মালিকের মাযহাবের একটি মত হলো: কসর করা ওয়াজিব, এবং তার জন্য চার রাকাত সালাত আদায় করা বৈধ নয়।

এবং মালিকের অন্য বর্ণনা অনুযায়ী মাজহাব এবং আহমাদের দুই মতের একটি অনুযায়ী—বরং তাদের উভয়ের সুস্পষ্ট বক্তব্য হলো—সালাত পূর্ণ করা (চার রাকাত পড়া) মাকরুহ। আর তাঁর (মালিকের) অন্য বর্ণনা অনুযায়ী মাজহাব এবং শাফিঈর দুই মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মত হলো: কসর করাই সর্বোত্তম (আফদাল), আর চার রাকাত পূর্ণ করা হলো উত্তমকে বর্জন করা (তারকু’ল-আওলা)। শাফিঈর একটি মত আছে যে, চার রাকাত পূর্ণ করাই সর্বোত্তম, কিন্তু এটি হলো মতগুলোর মধ্যে দুর্বলতম।

কিছু খারিজী এই মতে গিয়েছে যে, ভয় (যুদ্ধ বা বিপদের) ছাড়া কসর করা জায়েয নয়। আর এই মতটিকে শাফিঈর একটি মত হিসেবে উল্লেখ করা হয়, কিন্তু আমি মনে করি না যে এটি তাঁর থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত। কেননা মুতাওয়াতির (সর্বজনীনভাবে প্রমাণিত) সুন্নাহ দ্বারা এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিয়ে মিনায় দুই রাকাত দুই রাকাত করে সালাত আদায় করতেন, যখন মানুষ সর্বাধিক নিরাপদ অবস্থায় ছিল। আর একইভাবে তাঁর পরে আবূ বকর এবং তাঁর পরে উমারও (সালাত আদায় করেছেন)।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন কসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ) এবং জম' (সালাত একত্রীকরণ)-কে কীভাবে সমান করা যায়? সকল ইমামের নিকটই, যদি কোনো প্রয়োজন না থাকে, তবে প্রত্যেক সালাতকে তার নির্ধারিত সময়ে আদায় করাই সর্বোত্তম। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদের মাজহাবের প্রকাশ্য মত। বরং তারা জম' (সালাত একত্রীকরণ)-এর বৈধতা নিয়ে তিনটি মতে মতভেদ করেছেন।

আবূ হানীফার মাজহাব হলো, আরাফা ও মুযদালিফা ছাড়া অন্য কোথাও জম' করা যাবে না। আর মালিক ও আহমাদের এক বর্ণনা অনুযায়ী মাজহাব হলো, মুসাফির যখন কোনো স্থানে অবস্থান করে, তখন সে জম' করবে না; বরং সে কেবল তখনই জম' করবে যখন সে চলমান থাকবে। বরং মালিকের নিকট, যখন তার সফর দ্রুত ও কঠিন হয় (তখনই জম' করবে)। আর শাফিঈ এবং আহমাদের অন্য বর্ণনা অনুযায়ী মাজহাব হলো, মুসাফির অবস্থানরত থাকলেও জম' করতে পারবে।

এই মতবিরোধের কারণ হলো জামা' (সালাত একত্রিতকরণ)-এর হাদীসসমূহ যা তাদের কাছে পৌঁছেছে। কেননা জামা' সম্পর্কিত হাদীস সংখ্যায় কম।

সুতরাং, আরাফা ও মুযদালিফায় সালাত একত্রিতকরণ (আল-জাম') সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি) এবং তা তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা)-এর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। তাই এ বিষয়ে তারা মতবিরোধ করেননি।

আর আবূ হানীফা (রহ.) অন্য কিছু বলেননি, কারণ সহীহ-তে বর্ণিত ইবনু মাসঊদ (রা.)-এর হাদীস, যেখানে তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে তাঁর নির্ধারিত সময় ছাড়া অন্য কোনো সময়ে সালাত আদায় করতে দেখিনি, কেবল মুযদালিফার ফজর সালাত এবং জামা' (মুযদালিফা)-এর রাতের মাগরিব সালাত ব্যতীত।

আর তাঁর (ইবনু মাসঊদের) এই উক্তি— ফজরের ক্ষেত্রে নির্ধারিত সময় ছাড়া অন্য সময়ে— দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সময়, যে সময়ে সালাত আদায় করা তাঁর (নবীজির) অভ্যাস ছিল। কেননা সহীহ-তে জাবির (রা.) থেকে এসেছে: তিনি (নবীজি) মুযদালিফায় ফজর সালাত আদায় করেছিলেন ফজর উজ্জ্বল হওয়ার পর (অর্থাৎ ফজর উদিত হওয়ার পর)। আর এই বিষয়ে মুসলিমদের মধ্যে ঐকমত্য (মুত্তাফাকুন আলাইহি) রয়েছে যে, ফজর উদিত না হওয়া পর্যন্ত ফজর সালাত আদায় করা যায় না— মুযদালিফায়ও নয়, অন্য কোথাওও নয়। তবে মুযদালিফায় তিনি অত্যন্ত 'তাগলিস' (অন্ধকার থাকতেই) করেছিলেন।

পক্ষান্তরে, অধিকাংশ ইমামের কাছে জামা' (সালাত একত্রিতকরণ) সম্পর্কিত সহীহ হাদীসসমূহ পৌঁছেছে, যেমন আনাস, ইবনু আব্বাস, ইবনু উমার এবং মু'আয (রা.)-এর হাদীসসমূহ। আর এগুলোর সবই সহীহ হাদীসের অন্তর্ভুক্ত।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সূর্য হেলে যাওয়ার পূর্বে যাত্রা শুরু করতেন, তখন তিনি যুহরের সালাতকে আসরের সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন। অতঃপর অবতরণ করে উভয় সালাত একত্রে আদায় করতেন। আর যখন সূর্য হেলে যাওয়ার পর যাত্রা শুরু করতেন, তখন তিনি যুহর ও আসর সালাত আদায় করে নিতেন, অতঃপর আরোহণ করতেন।

আর সহীহ-এর অন্য এক শব্দে (লাফয)-এ এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সফরে দুই সালাতকে একত্রিত করতে চাইতেন, তখন তিনি যুহরের সালাতকে বিলম্বিত করতেন যতক্ষণ না আসরের প্রথম ওয়াক্ত প্রবেশ করত, অতঃপর তিনি উভয়ের মাঝে জামা' করতেন।

এবং সহীহাইন-এ ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন দ্রুত পথ চলতে চাইতেন, তখন তিনি মাগরিব ও ইশার সালাতকে একত্রিত করতেন।

আর সহীহ-এর অন্য এক শব্দে (লাফয)-এ এসেছে: 'যে...' [অসম্পূর্ণ]

ইবনু উমার (রাঃ) যখন তার সফর কঠিন বা দ্রুত হতো, তখন তিনি মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রিত করতেন, শাফাক (গোধূলির লালিমা) অদৃশ্য হওয়ার পর। এবং তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তার সফর কঠিন বা দ্রুত হতো, তখন তিনি মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রিত করতেন।"

সহীহ মুসলিম-এ ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাবুক যুদ্ধের সফরে দুই সালাত একত্রিত করেছিলেন। তিনি যুহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশা একত্রিত করেছিলেন।" সাঈদ ইবনু জুবাইর বলেন, আমি ইবনু আব্বাসকে জিজ্ঞেস করলাম: "কী কারণে তিনি এমনটি করেছিলেন?" তিনি বললেন: "তিনি চেয়েছিলেন যেন তার উম্মতের উপর কোনো কষ্ট না হয়।"

অনুরূপভাবে, সহীহ মুসলিম-এ আবুত তুফাইল থেকে মু'আয ইবনু জাবাল (রাঃ) সূত্রে বর্ণিত আছে যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাবুক যুদ্ধে যুহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশা একত্রিত করেছিলেন।" (মু'আয বলেন:) আমি জিজ্ঞেস করলাম: "কী কারণে তিনি এমনটি করেছিলেন?" তিনি বললেন: "তিনি চেয়েছিলেন যেন তার উম্মতের উপর কোনো কষ্ট না হয়।"

বরং, তাঁর থেকে এটিও প্রমাণিত যে তিনি মদীনাতেও সালাত একত্রিত করেছেন, যেমন সহীহাইন-এ ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নিয়ে যুহর ও আসর একত্রিত করে আদায় করলেন, কোনো ভয় বা সফর ছাড়াই।"

সহীহাইন-এর অন্য এক শব্দে ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনাতে সাত (রাকআত) ও আট (রাকআত) আদায় করলেন, তিনি যুহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশা একত্রিত করলেন।" আইয়ুব (আস-সাখতিয়ানি) বলেন, সম্ভবত এটি ছিল বৃষ্টিমুখর রাতে। আর মদীনার লোকেরা বৃষ্টিমুখর রাতে মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রিত করতেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনু উমারও তাদের সাথে একত্রিত করতেন।

আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ' (উত্থাপিত) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। আর এটি হলো সাহাবাদের আমল।