ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫-২৯

আর তাদের এই উক্তি যে, ‘তিনি তাঁর উম্মতের উপর কষ্ট দিতে চাননি’—এটি স্পষ্ট করে যে, (সালাত) ‘জমা’ করার অর্থ এই নয় যে, প্রথম সালাতকে তার শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করা এবং দ্বিতীয় সালাতকে তার প্রথম ওয়াক্তে এগিয়ে আনা। কারণ, এমনটি মেনে চলার মধ্যে রয়েছে বিরাট কষ্ট (*হারাজুন আযীম*)। উপরন্তু, এটি তো যেকোনো ব্যক্তির জন্য যেকোনো সময়েই জায়েয। অথচ কষ্ট দূরীকরণ (*রাফ'উল হারাজ*) কেবল প্রয়োজনের সময়ই হয়ে থাকে। সুতরাং, অবশ্যই তিনি ওযরগ্রস্তদের জন্য এমন বিষয়ে ছাড় দিয়েছেন, যার মাধ্যমে তাদের থেকে কষ্ট দূর হয়—ওযরহীনদের জন্য নয়।

আর এটি এমন একটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আমলে ছিল। আর তা হলো: ওযরগ্রস্তদের জন্য সালাতের ওয়াক্ত তিনটি এবং ওযরহীনদের জন্য পাঁচটি। কারণ, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের কিছু অংশে সালাত কায়েম করো।** [সূরা হুদ: ১১/১১৪]

এখানে তিনি তিনটি ওয়াক্তের কথা উল্লেখ করেছেন। আর দ্বিতীয় প্রান্তটি যুহর ও আসরকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর ‘যুলাফ’ (রাতের অংশ) মাগরিব ও ইশাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

অনুরূপভাবে তিনি বলেছেন: **সূর্য হেলে যাওয়ার পর থেকে রাতের অন্ধকার হওয়া পর্যন্ত সালাত কায়েম করো।** [সূরা বনী ইসরাঈল: ১৭/৭৮]

আর ‘দুলূক’ হলো—দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে—সূর্য হেলে যাওয়া (*যাওয়াল*)। বলা হয়: সূর্য হেলে গেছে (*দালাকাত আশ-শামস*), সরে গেছে (*যা-লাত*), বাঁকা হয়ে গেছে (*যা-গাত*) এবং ঝুঁকে গেছে (*মা-লাত*)।

সুতরাং তিনি ‘দুলূক’ এবং ‘গাসাক’ উল্লেখ করেছেন। আর দুলূকের পরে যুহর ও আসর সালাত আদায় করা হয় এবং গাসাকের সময় মাগরিব ও ইশা সালাত আদায় করা হয়। তিনি ওয়াক্তের শুরু—যা হলো ‘দুলূক’—এবং ওয়াক্তের শেষ—যা হলো ‘গাসাক’—উল্লেখ করেছেন। আর ‘গাসাক’ হলো রাতের একত্র হওয়া ও তার অন্ধকার।

আর এই কারণেই সাহাবীগণ, যেমন আব্দুর রহমান ইবন আওফ ও অন্যান্যরা বলেছেন: ঋতুবতী নারী যদি ফজরের উদয়ের পূর্বে পবিত্র হয়, তবে সে মাগরিব ও ইশা সালাত আদায় করবে। আর যদি সে সূর্যাস্তের পূর্বে পবিত্র হয়, তবে সে যুহর ও আসর সালাত আদায় করবে। আর এটিই জুমহুর ফুকাহাদের (অধিকাংশ ফকীহদের) মাযহাব, যেমন মালিক ও শাফিঈ (রহিমাহুমাল্লাহ)।

এবং (ইমাম) আহমাদ (এর মত)। উপরন্তু, আরাফাহ ও মুযদালিফায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাত একত্রিত (জম‘) করা এই দু’টি স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও ওযরের কারণে জম‘ করার বৈধতা প্রমাণ করে। কারণ, তাঁর জন্য যোহর সালাত আদায় করে আসরকে তার ওয়াক্ত প্রবেশ করা পর্যন্ত বিলম্বিত করা সম্ভব ছিল। কিন্তু নুসুক (হজ্জের কার্যাবলী) এবং উকুফে (আরাফায় অবস্থান) ব্যস্ত থাকার কারণে আসরকে এগিয়ে আনা হয়েছিল।

এই কারণেই জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর নিকট গ্রহণযোগ্য মত হলো, আরাফাহ ও মুযদালিফায় সালাত জম‘ করবে সে ব্যক্তি, যার পরিবার কসরের দূরত্বে রয়েছে এবং সে ব্যক্তিও যার পরিবার সেরূপ দূরত্বে নেই। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সালাত আদায় করলেন, তখন তাঁর সাথে মক্কার অধিবাসীসহ সকল মুসলিম সালাত আদায় করেছিলেন। তিনি তাদের কাউকেই আসর বিলম্বিত করতে কিংবা মাগরিব এগিয়ে আনতে নির্দেশ দেননি।

সুতরাং শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা বলেন যে মক্কার অধিবাসীরা জম‘ করবে না, তাদের এই মত অত্যন্ত দুর্বল এবং সুস্পষ্ট, সন্দেহমুক্ত সুন্নাহর বিরোধী। এই বিষয়ে তাদের ওযর হলো যে তারা বিশ্বাস করেন, জম‘ করার কারণ হলো দীর্ঘ সফর। কিন্তু সঠিক মত হলো, জম‘ করা দীর্ঘ সফরের সাথে নির্দিষ্ট নয়; বরং বৃষ্টির কারণেও জম‘ করা যায় এবং অসুস্থতার কারণেও জম‘ করা যায়, যেমনটি মুস্তাহাদার (অতিরিক্ত রক্তক্ষরণ হওয়া নারী) জম‘ করার ক্ষেত্রে সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে দু’টি হাদীসে জম‘ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

উপরন্তু, জম‘ করা দীর্ঘ সফরের সাথে নির্দিষ্ট কি না—এ বিষয়ে উলামাদের দুটি মত রয়েছে। আর এই দুটি মত ইমাম আহমাদের মাযহাবেও দুটি 'ওয়াজহ' (অভিমত) হিসেবে বিদ্যমান: প্রথমটি হলো: স্বল্প সফরেও জম‘ করা যায়, আর এটিই মশহুর (প্রসিদ্ধ মত)। আর শাফিঈ মাযহাবের মত হলো, না (স্বল্প সফরে জম‘ করা যায় না)। আর প্রথম মতটিই অধিকতর সহীহ, যা পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

জাম‘ (সালাত একত্রীকরণ) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে কী করতেন?

তিনি উত্তর দিলেন:

আর জাম‘-এর ক্ষেত্রে, তিনি (সা.) কেবল কিছু কিছু সময়েই জাম‘ করতেন, যখন তাঁর সফর দ্রুত ও কঠিন হতো এবং তাঁর জন্য শরী‘আতসম্মত ওযর (আইনগত কারণ) থাকত। যেমন তিনি আরাফাহ ও মুযদালিফায় জাম‘ করেছিলেন। আর তিনি তাবুক যুদ্ধেও মাঝে মাঝে জাম‘ করতেন।

তিনি যখন যাওয়ালের (সূর্য হেলে যাওয়ার) পূর্বে রওয়ানা হতেন, তখন যুহরের সালাতকে আসরের সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন, অতঃপর উভয় সালাত একত্রে আদায় করতেন। আর এটি সহীহ (হাদীস গ্রন্থসমূহে) প্রমাণিত।

আর যদি তিনি যাওয়ালের পরে রওয়ানা হতেন, তবে বর্ণিত আছে যে, তিনি যুহর ও আসর একত্রে আদায় করতেন, যেমন তিনি আরাফায় উভয় সালাত একত্র করেছিলেন। আর এটি সুনান (হাদীস গ্রন্থসমূহে) সুপরিচিত।

আর এটি তখন প্রযোজ্য যখন তিনি মাগরিবের সময় পর্যন্ত কোথাও অবতরণ করতেন না, যেমন আরাফায় তিনি সূর্য অস্তমিত না হওয়া পর্যন্ত প্রত্যাবর্তন করতেন না। কিন্তু যদি তিনি আসরের সময় অবতরণ করতেন, তবে তিনি আসরকে তার নির্ধারিত সময়েই আদায় করতেন।

সুতরাং কসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ) জাম‘-এর মতো নয়। বরং কসর হলো সুন্নাতুন রাতিবাহ (নিয়মিত সুন্নাত)। আর জাম‘ হলো আরিদাহ রুকসাহ (সাময়িক বা অনিয়মিত শিথিলতা)।

আর সাধারণ মানুষের মধ্যে যে ব্যক্তি জাম‘ ও কসরের মধ্যে সমতা বিধান করে, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং মুসলিম উলামাদের বক্তব্য সম্পর্কে অজ্ঞ। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং উলামাগণ এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

তারা (উলামাগণ) এ বিষয়ে একমত যে দুটির মধ্যে একটি সুন্নাহ, কিন্তু এর ওয়াজিব হওয়া নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন এবং অন্যটির বৈধতা নিয়ে বিতর্ক করেছেন। সুতরাং এর সাথে তার তুলনা কোথায়?

আর দুই সালাত একত্র করার (জাম‘) ক্ষেত্রে মাযহাবসমূহের মধ্যে সবচেয়ে প্রশস্ত হলো ইমাম আহমাদের মাযহাব। কেননা তিনি সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন যে, এ বিষয়ে বর্ণিত হাদীসের ভিত্তিতে হারাজ (কষ্ট) এবং শুগল (ব্যস্ততা)-এর কারণে জাম‘ করা বৈধ।

আমাদের সাথীদের (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী) মধ্যে কাযী আবূ ইয়া‘লা এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এর অর্থ হলো, যখন এমন কর্মব্যস্ততা (শুগল) থাকে যা তার জন্য জুমু‘আ এবং জামা‘আত ত্যাগ করা বৈধ করে, তখন তার জন্য জাম‘ করাও বৈধ। আর তাঁর (ইমাম আহমাদের) নিকট, ইমাম মালিকের নিকট এবং শাফিঈর অনুসারীদের একটি দলের নিকট অসুস্থতার (মারাদ) কারণে জাম‘ বৈধ।

আর এই তিন ইমামের (আহমাদ, মালিক, শাফিঈ) নিকট মাগরিব ও ইশার মধ্যে বৃষ্টির (মাতর) কারণে জাম‘ বৈধ। তবে দিনের দুই সালাতের (যুহর ও আসর) ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে মতানৈক্য (নিযা‘) রয়েছে। আর আহমাদ ও মালিকের মাযহাবের প্রকাশ্য মতে কাদা (ওয়াহল), তীব্র ঠাণ্ডা বাতাস এবং অনুরূপ কারণে জাম‘ বৈধ।

আর দুগ্ধদানকারী মায়ের (মূরদি‘) জন্য জাম‘ করা বৈধ, যদি প্রতি সালাতের সময় কাপড় ধোয়া তার জন্য কষ্টকর হয়। ইমাম আহমাদ এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন।

আর উলামাগণ জাম‘ এবং কসর (সংক্ষেপণ) নিয়ে বিতর্ক করেছেন: এর জন্য কি নিয়্যাতের (উদ্দেশ্য) প্রয়োজন? তাদের জুমহূর (অধিকাংশ) বলেছেন: এর জন্য নিয়্যাতের প্রয়োজন নেই। আর এটিই হলো মালিক ও আবূ হানীফার মাযহাব এবং আহমাদের মাযহাবের দুটি মতের একটি। তাঁর সুস্পষ্ট বক্তব্যসমূহ (নসূস) এবং মূলনীতিসমূহ (উসূল) এর দিকেই ইঙ্গিত করে।

আর ইমাম শাফিঈ এবং আহমাদের অনুসারীদের একটি দল বলেছেন: এর জন্য নিয়্যাতের প্রয়োজন। আর জুমহূরের (অধিকাংশের) মতই হলো যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, যেমনটি এই মাসআলাটি তার নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

বৃষ্টিতে মাগরিব ও ইশার মধ্যবর্তী সময়ে সালাত একত্রিত (জম' করা) করা প্রসঙ্গে, এটা কি তীব্র শীতের কারণেও জায়েয? নাকি তীব্র বাতাসের কারণে? নাকি শুধু বৃষ্টির কারণেই কেবল জায়েয?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। বৃষ্টি, তীব্র ঠাণ্ডা বাতাস এবং তীব্র কাদার (কর্দমাক্ততার) কারণে মাগরিব ও ইশার মধ্যবর্তী সময়ে সালাত একত্রিত করা (জম' করা) জায়েয। আর এটিই হলো উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মত। এটিই আহমাদ ও মালিক এবং অন্যান্যদের মাযহাবের প্রকাশ্য অভিমত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি এক কওমের ইমামতি করেন। বৃষ্টি ও বরফ পড়েছে। তিনি তাদের নিয়ে মাগরিবের সালাত আদায় করতে চাইলেন। তখন তারা তাঁকে বলল: আপনি (সালাত) একত্রিত করুন (জম' করুন)। তিনি বললেন: আমি তা করব না। এমতাবস্থায় মুক্তাদিদের কি তাদের ঘরে সালাত আদায় করার অনুমতি আছে? নাকি নেই?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। হ্যাঁ, তীব্র কাদা (কর্দমাক্ততা), তীব্র ঠাণ্ডা বাতাস এবং অন্ধকার রাতে— এবং অনুরূপ কারণে— সালাত একত্রিত করা (জম' করা) জায়েয, যদিও বৃষ্টি না থাকে।