ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫-৯

ছাব্বিশতম খণ্ড

কিতাবুল ফিকহ

ষষ্ঠ অংশ: আল-হাজ্জ

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহু ওয়া রাদিয়া আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

উমরাহ সম্পর্কে—তা কি ওয়াজিব (আবশ্যিক)? যদি তা হয়, তবে এর প্রমাণ কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

পরিচ্ছেদ:

উমরাহ ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে। এই দুটি অভিমত শাফিঈ ও আহমাদ-এর মাযহাবেও বিদ্যমান। আর তাঁদের উভয়ের নিকট থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো এর ওয়াজিব হওয়া। অপর অভিমতটি হলো—তা ওয়াজিব নয়। আর এটিই হলো আবূ হানীফা ও মালিক-এর মাযহাব।

আর এই অভিমতটি অধিকতর শক্তিশালী (প্রাধান্যপ্রাপ্ত)। কেননা আল্লাহ তাআলা কেবল হাজ্জকেই ওয়াজিব করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: আর মানুষের মধ্যে যারা সেখানে পৌঁছার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে কা'বা ঘরের হাজ্জ করা তাদের উপর কর্তব্য। তিনি উমরাহকে ওয়াজিব করেননি। বরং তিনি কেবল উভয়ের (হাজ্জ ও উমরাহ) সমাপ্তি (ইতমাম) ওয়াজিব করেছেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি এই দুটির কাজ শুরু করেছে, তার জন্য তিনি উভয়ের সমাপ্তি ওয়াজিব করেছেন। কিন্তু শুরুতে (প্রাথমিকভাবে) তিনি কেবল হাজ্জকেই ওয়াজিব করেছেন।

আর অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল সহীহ হাদীসসমূহও। সেগুলোতে হাজ্জের আবশ্যকতা (ইজাব) ছাড়া আর কিছু নেই। আর এই কারণেও যে, উমরাহর মধ্যে এমন কোনো প্রকারের আমল নেই যা হাজ্জের মধ্যে নেই। কেননা তা হলো ইহরাম, ইহলাল (ইহরাম মুক্ত হওয়া), বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং [সাফা-মারওয়ার] মাঝে...।

সাফা ও মারওয়া (এর সাঈ), এবং এই সবটুকুই হজ্জের অন্তর্ভুক্ত।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন হজ্জের আমলসমূহের মধ্য থেকে আল্লাহ কোনো কিছুই দুইবার ফরয করেননি। সুতরাং তিনি দুই ওয়াকফাহ (দাঁড়ানো), দুই তাওয়াফ, দুই সাঈ ফরয করেননি, আর না তিনি হজ্জকে দুইবার ফরয করেছেন। আর বিদায়ী তাওয়াফ (طَوَافُ الْوَدَاعِ) রুকন নয়, বরং তা ওয়াজিব। আর এটি হজ্জের পূর্ণতার অংশও নয়। তবে মক্কা থেকে যে-ই বের হবে, তার উপর বিদায় জানানো (তাওয়াফ করা) আবশ্যক।

আর এই কারণেই, যে ব্যক্তি মক্কায় অবস্থান করে, সহীহ মতানুসারে সে বিদায়ী তাওয়াফ করে না। সুতরাং এর আবশ্যকতা হলো এই জন্য যে, প্রস্থানকারীর জন্য বাইতুল্লাহর সাথে যেন এটিই শেষ সম্পর্ক হয়। যেমন—উলামাদের দুই মতের একটি অনুসারে—একটি আনুষঙ্গিক কারণবশত ইহরামের সাথে প্রবেশ করা ওয়াজিব হয়, এই কারণে নয় যে তা ইসলামের কারণে ওয়াজিব, যেমন হজ্জের ওয়াজিব হওয়া।

আর এই কারণেও যে, মক্কায় অবস্থানকারী সাহাবীগণ মক্কায় উমরাহ করতেন না—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগেও নয়, আর তাঁর খলীফাগণের যুগেও নয়। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ব্যতীত আর কেউই মক্কায় উমরাহ করেননি, তাও একটি আনুষঙ্গিক কারণবশত। আর আমরা এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে করেছি।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে হজ্জ করেছে কিন্তু উমরাহ করেনি এবং ইচ্ছাকৃতভাবে বা ভুলবশত তা ছেড়ে দিয়েছে। তাহলে কি তা রহিত হয়ে যাবে?

তাঁর পক্ষ থেকে হজ্জের মাধ্যমে (তা যথেষ্ট হবে)? নাকি হবে না? আর এই বিষয়ে কেউ কি কোনো মতপার্থক্য (খিলাফ) উল্লেখ করেছেন? নাকি করেননি?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। উমরার ফরয হওয়া (বা ওয়াজিব হওয়া) নিয়ে উলামাদের মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। এই দুটিই ইমাম শাফিঈর দুটি অভিমত এবং ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত)। আর তাঁদের (শাফিঈ ও আহমাদের) অনুসারীদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো এর (উমরার) ওয়াজিব হওয়া। কিন্তু এর ওয়াজিব না হওয়ার অভিমতটি হলো অধিকাংশের মত: যেমন মালিক ও আবূ হানীফা। আর উভয় মতই কিছু সাহাবী থেকে বর্ণিত (মানকূল)।

আর অধিক স্পষ্ট (আল-আজহার) হলো এই যে, উমরাহ ওয়াজিব নয়। এবং যে ব্যক্তি হজ্জ করেছে কিন্তু উমরাহ করেনি, তার উপর কোনো কিছু (কাফফারা বা জরিমানা) নেই—সে ইচ্ছাকৃতভাবে উমরাহ ত্যাগ করুক বা ভুলবশত; কারণ আল্লাহ তাঁর কিতাবে কেবল বায়তুল্লাহর হজ্জকেই ফরয করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: **আর মানুষের মধ্যে যারা সেখানে পৌঁছার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে বায়তুল্লাহর হজ্জ করা তাদের উপর ফরয।** [সূরা আলে ইমরান, ৩:৯৭]।

আর কুরআনে ‘হজ্জ’ শব্দটি উমরাহকে অন্তর্ভুক্ত করে না। বরং তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন উমরার ইচ্ছা করেছেন, তখন সেটিকে হজ্জের সাথে উল্লেখ করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: **আর তোমরা আল্লাহর জন্য হজ্জ ও উমরাহ পূর্ণ করো।** [সূরা বাকারা, ২:১৯৬] এবং তাঁর বাণী: **সুতরাং যে বায়তুল্লাহর হজ্জ করে অথবা উমরাহ করে, তাদের জন্য সাফা ও মারওয়ার সাঈ করাতে কোনো পাপ নেই।** [সূরা বাকারা, ২:১৫৮]।

সুতরাং যখন তিনি পূর্ণ করার নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি হজ্জ ও উমরাহ উভয়কেই পূর্ণ করার নির্দেশ দিলেন। আর এই আয়াতটি হুদায়বিয়ার বছরে, অর্থাৎ ষষ্ঠ হিজরীতে, মানুষের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) নাযিল হয়েছিল। আর আলে ইমরানের আয়াতটি এর পরে নবম বা দশম হিজরীতে নাযিল হয়েছিল, এবং এতেই হজ্জ ফরয হওয়ার বিধান রয়েছে। এই কারণেই দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো এই যে, হজ্জ ফরয হওয়া বিলম্বে (মুতাআখখিরান) হয়েছিল।

আর যে ব্যক্তি বলেছে যে, এটি (হজ্জ) ষষ্ঠ হিজরীতে ফরয হয়েছিল, সে ইতমামের (পূর্ণ করার) আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে। কিন্তু এটি ভুল (গালাত); কারণ এই আয়াতে কেবল তাদেরকেই হজ্জ ও উমরাহ পূর্ণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যারা তা শুরু করেছে, এতে হজ্জ ও উমরাহ শুরু করার (ইবতিদা) নির্দেশ দেওয়া হয়নি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুদায়বিয়ার উমরাহ পালন করেছিলেন এই আয়াত নাযিল হওয়ার পূর্বেই।

(এই) আয়াতটি (নাযিল হয়) যখন তাঁর (রাসূলের) উপর হজ বা উমরাহ কোনোটাই ফরয করা হয়নি। অতঃপর যখন মুশরিকরা তাঁকে বাধা দিল, তখন আল্লাহ এই আয়াতটি নাযিল করলেন। সুতরাং, তাতে (আয়াতে) তিনি হজ ও উমরাহ সম্পন্ন করার (ইতমাম) নির্দেশ দিলেন এবং সেই ‘মুহসার’ (বাধাগ্রস্ত ব্যক্তি)-এর বিধান স্পষ্ট করলেন, যার জন্য সম্পন্ন করা অসম্ভব হয়ে পড়েছিল। আর এই কারণেই ইমামগণ একমত হয়েছেন যে, হজ ও উমরাহ শুরু করার (ইহরাম বাঁধার) মাধ্যমে তা আবশ্যক হয়ে যায়, ফলে সেগুলোর সম্পন্ন করা (ইতমাম) ওয়াজিব। কিন্তু তাঁরা সিয়াম (রোযা), সালাত (নামায) এবং ইতিকাফের (ধর্মীয় নিভৃতবাস) ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন।

উপরন্তু, উমরাহর মধ্যে হজের আমলের প্রকারভেদ ছাড়া অন্য কোনো প্রকারের আমল নেই। কারণ উমরাহ হলো ইহরাম, তাওয়াফ, সাঈ এবং ইহলাল (ইহরাম থেকে বের হওয়া), আর এই সব কিছুই হজের মধ্যে বিদ্যমান। আর আল্লাহ হজকে কেবল একবারই ফরয করেছেন; তিনি এটিকে দু’বার ফরয করেননি, আর এর কোনো ফরয অংশকেও দু’বার ফরয করেননি। তিনি এর মধ্যে দু’টি উকুফ (আরাফাতে অবস্থান) বা দু’টি তাওয়াফ ফরয করেননি; বরং ফরয হলো ‘তাওয়াফে ইফাদাহ’। আর ‘তাওয়াফে বিদা’ (বিদায়ী তাওয়াফ)-এর ক্ষেত্রে, তা হজের অংশ নয়; বরং তা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যে মক্কা থেকে বের হতে চায়। এই কারণেই যে ব্যক্তি মক্কায় অবস্থান করে, সে তাওয়াফ করে না।

আর এটি সকলের উপর ফরয নয়; বরং ঋতুমতী নারীর উপর থেকে তা রহিত হয়ে যায়। আর যদি কেউ তা না করে, তবে তার জন্য একটি দম (পশু কুরবানী) যথেষ্ট হবে এবং তা পরিত্যাগ করার কারণে হজ বাতিল হবে না, যা ফরয তাওয়াফ ও উকুফের (আরাফাতে অবস্থান) বিপরীত। অনুরূপভাবে, সাঈ (সাফা-মারওয়ার মাঝে দৌড়ানো) কেবল একবারই ওয়াজিব। আর ইয়াওমুন নাহরের (কুরবানীর দিনের) পাথর নিক্ষেপ (রমি) কেবল একবারই ওয়াজিব। আর প্রতিদিন প্রতিটি জামরাহতে (স্তম্ভে) পাথর নিক্ষেপ কেবল একবারই ওয়াজিব। অনুরূপভাবে, হলক (মাথা মুণ্ডন) ও তাকসীর (চুল ছোট করা) কেবল একবারই ওয়াজিব।

সুতরাং, যখন উমরাহর মধ্যে হজের আমলসমূহ ছাড়া অন্য কোনো আমল নেই, এবং আল্লাহ হজের আমলসমূহ কেবল একবারই ফরয করেছেন, দু’বার নয়—তখন জানা গেল যে, আল্লাহ উমরাহকে ফরয করেননি।

আর যে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে যে, নিশ্চয়ই উমরা হলো ছোট হজ, তা দ্বারা উমরাকে ফরয (বা ওয়াজিব) মনেকারী কিছু লোক প্রমাণ পেশ করেছেন। অথচ এটি কেবল এই দিকেই ইঙ্গিত করে যে, উমরা ওয়াজিব নয়; কারণ এই হাদীসটি দু'টি হজের প্রতি নির্দেশ করে: একটি বড় এবং একটি ছোট। যেমনটি কুরআনও সেদিকে ইঙ্গিত করেছে তাঁর বাণীতে: বড় হজের দিন [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৩]।

আর যদি এমনটিই হয়, তবে আমরা যদি উমরাকে ওয়াজিব করি, তাহলে আমরা দু'টি হজকে ওয়াজিব করলাম: বড় হজ ও ছোট হজ। অথচ আল্লাহ তাআলা দু'টি হজ ফরয করেননি, বরং তিনি একটি মাত্র হজকে ওয়াজিব করেছেন। আর নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক) হজ হলো কেবল বড় হজই, আর এটিই হলো সেই হজ যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের উপর ফরয করেছেন এবং এর জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করেছেন, যা অন্য কোনো সময়ে হয় না, যেমন তিনি বলেছেন: বড় হজের দিন।

উমরার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। কারণ উমরা কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা বছরের অন্যান্য মাসগুলোতেও পালন করা যায়।

আর এই কারণেও যে, হজের সাথে উমরার সম্পর্ক হলো গোসলের সাথে ওযুর সম্পর্কের মতো। আর জুনুবী (যার উপর গোসল ফরয) ব্যক্তির জন্য গোসলই যথেষ্ট, তার উপর ওযু করা ওয়াজিব নয়—জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মতে।

ঠিক তেমনি হজও; কারণ এই দু'টি (উমরা ও হজ) একই প্রকারের দু'টি ইবাদত: একটি ছোট এবং একটি বড়। সুতরাং যখন কেউ বড়টি (হজ) সম্পাদন করে, তখন তার উপর ছোটটি (উমরা) সম্পাদন করা ওয়াজিব হয় না। তবে ছোটটি সম্পাদন করা অধিক উত্তম ও পরিপূর্ণ (আফদাল ওয়া আক্মাল), যেমন গোসলের সাথে ওযু করা অধিক উত্তম ও পরিপূর্ণ।

আর এভাবেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ আমল করেছেন; তবে তিনি তাদেরকে তামাত্তু' (Hajj Tamattu') করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: কিয়ামত দিবস পর্যন্ত উমরা হজের মধ্যে প্রবেশ করেছে। যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।