ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০-১৪

জিজ্ঞেস করা হলো:

এমন এক মহিলা সম্পর্কে, যিনি ইসলামের ফরয হজ্ব আদায় করেছেন কিন্তু উমরাহ করেননি। দ্বিতীয় বছরে তিনি তাঁর মেয়ের পক্ষ থেকে হজ্ব করার ইচ্ছা করলেন। অথচ প্রথমবার তিনি হজ্ব ও উমরাহ উভয়ের ইহরাম করেছিলেন। তাহলে কি তাঁর উপর অন্য কোনো উমরাহ (আদায় করা) আবশ্যক?

তিনি উত্তর দিলেন:

অতীতের জন্য তাঁর উপর কোনো উমরাহ আবশ্যক নয়। আর যদি তিনি এই বছর তাঁর মেয়ের পক্ষ থেকে উমরাহ করা ব্যতীত নিজের জন্য উমরাহ করেন, তবে তা বৈধ হবে।

আর তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন:

জ্ঞানীরা এমন ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলেন—

যাকে আরশের মালিক সম্পদ দিয়েছেন, আর সে হজ্ব ও উমরাহ করেছে।

তারপর আনন্দের সাথে মুস্তফা (সা.)-এর দিকে তার আকাঙ্ক্ষা তাকে নাড়া দিল।

আপনারা কি হজ্বকে উত্তম মনে করেন, নাকি দরিদ্রদের অগ্রাধিকার দেওয়াকে?

নাকি তাঁর পিতার পক্ষ থেকে হজ্ব করা উত্তম? নাকি—

হে আমার সায়্যিদগণ, কোনটি প্রকাশ্য?

فَأَفْتُوا مُحِبًّا لَكُمْ فديتكمو ... وَذِكْرُكُمْ دَأَبَهُ إنْ غَابَ أَوْ حَضَرَا

অতএব, আপনারা ফতোয়া দিন আপনাদের এক প্রেমিককে, আমি আপনাদের জন্য উৎসর্গীকৃত হই;

আপনাদের স্মরণ করা যার অভ্যাস, সে অনুপস্থিত থাকুক বা উপস্থিত।

فَأَجَابَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ), আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, উত্তর দিলেন:

نَقُولُ فِيهِ بِأَنَّ الْحَجَّ أَفْضَلُ مِنْ ... فِعْلِ التَّصَدُّقِ وَالْإِعْطَاءِ للفقرا

আমরা এ বিষয়ে বলি যে, হজ্ব হলো উত্তম (আফদাল)

সাদাকাহ প্রদান ও দরিদ্রদের দান করার আমল অপেক্ষা।

وَالْحَجُّ عَنْ وَالِدَيْهِ فِيهِ بِرُّهُمَا ... وَالْأُمُّ أَسْبَقُ فِي الْبِرِّ الَّذِي ذَكَرَا

আর তার পিতা-মাতার পক্ষ থেকে হজ্ব করা— এর মধ্যে রয়েছে তাঁদের প্রতি সদ্ব্যবহার (বিরর),

তবে উল্লিখিত সদ্ব্যবহারের ক্ষেত্রে মা-ই অগ্রগণ্য (আসবাক্ব)।

لَكِنْ إذَا الْفَرْضُ خَصَّ الْأَبَ كَانَ إذًا ... هُوَ الْمُقَدَّمَ فِيمَا يَمْنَعُ الضَّرَرَا

কিন্তু যদি কোনো ফরয (বাধ্যবাধকতা) পিতাকে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট করে, তবে

ক্ষতি প্রতিহত করার ক্ষেত্রে তিনিই হবেন অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত (মুক্বাদ্দাম)।

كَمَا إذَا كَانَ مُحْتَاجًا إلَى صِلَةٍ ... وَأُمُّهُ قَدْ كَفَاهَا مَنْ بَرَا الْبَشَرَا

যেমন যদি তিনি (পিতা) কোনো সংযোগ বা সাহায্যের (সিলাহ) মুখাপেক্ষী হন,

আর তাঁর মাকে মানবজাতির প্রতি সদ্ব্যবহারকারী কেউ যথেষ্ট করে থাকে।

هَذَا جَوَابُك يَا هَذَا مُوَازَنَةً ... وَلَيْسَ مُفْتِيك مَعْدُودًا مِنْ الشعرا.

হে প্রশ্নকারী, এটিই হলো আপনার উত্তর, যা একটি তুলনামূলক ভারসাম্য (মুওয়াজানাহ) দ্বারা প্রদত্ত,

আর আপনার এই মুফতি কবিদের অন্তর্ভুক্ত নন।

তাঁকে (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একজন মহিলা সম্পর্কে, যিনি আনুমানিক এক হাজার দিরহামের চেয়েও বেশি সম্পদের মালিক এবং তিনি তার পোশাকাদি তার মেয়েকে হেবা (উপহার) করার নিয়ত করেছেন। এখন উত্তম কি এই যে, তিনি তার কাপড়গুলো মেয়ের জন্য রেখে দেবেন? নাকি তা দিয়ে হজ করবেন?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। হ্যাঁ, তিনি এই সম্পদ—যা এক হাজার দিরহাম বা তার কাছাকাছি—তা দিয়ে হজ করবেন। আর যদি তিনি চান, তবে বাকিটা দিয়ে মেয়ের বিয়ে দেবেন। কারণ হজ হলো তার উপর ফরযকৃত একটি বিধান, যদি তার সেখানে পৌঁছানোর সামর্থ্য (ইস্তিত্বা’আত) থাকে। আর যার এই পরিমাণ সম্পদ আছে, তার সামর্থ্য আছে।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একজন অতিবৃদ্ধ শায়খ সম্পর্কে, যার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ শিথিল হয়ে গেছে। তিনি খেতে, পান করতে বা নড়াচড়া করতেও সক্ষম নন। তিনি কি তার পক্ষ থেকে ফরয হজ আদায়ের জন্য কাউকে ভাড়া (ইস্তিজার) করতে পারেন?

তিনি উত্তর দিলেন:

হজের ক্ষেত্রে, যদি তিনি বাহনের উপর আরোহণ করতেও সক্ষম না হন, তবে তিনি তার পক্ষ থেকে হজ করার জন্য কাউকে প্রতিনিধি (নায়েব) নিযুক্ত করবেন।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো:

মাহরাম ছাড়া নারীর জন্য কি হজ করা জায়েয?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে এমন বৃদ্ধা মহিলাদের (আল-কাওয়ায়েদ) অন্তর্ভুক্ত হয় যারা ঋতুমতী হয় না এবং সে বিবাহ থেকে নিরাশ হয়ে গেছে, আর তার কোনো মাহরাম নেই— তবে আলেমদের দুটি মতের একটি অনুযায়ী তার জন্য এমন ব্যক্তির সাথে হজ করা জায়েয যার সাথে সে নিরাপদ বোধ করে। আর এটি আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি এবং মালিক ও শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাব।

আর তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বললেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন:

পরিচ্ছেদ:

আলেমদের ঐকমত্যে এক নারীর পক্ষ থেকে অন্য নারীর হজ করা জায়েয, চাই সে তার কন্যা হোক বা অন্য কেউ। অনুরূপভাবে, চার ইমাম এবং জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ আলেম)-এর মতে নারীর জন্য পুরুষের পক্ষ থেকে হজ করা জায়েয। যেমনভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খাসআম গোত্রের নারীকে তার পিতার পক্ষ থেকে হজ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যখন সে বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ, নিশ্চয় ফরয...

আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দাদের উপর হজ্জের যে বিধান, তা আমার পিতাকে এমন অবস্থায় পেয়েছে যখন তিনি অতি বৃদ্ধ। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তার পিতার পক্ষ থেকে হজ্জ করেন।} যদিও পুরুষের ইহরাম তার (নারীর) ইহরামের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ), আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

মৃত ব্যক্তি অথবা অক্ষম (মা'দুব) ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ্জ করা, যার বিনিময়ে সে (হজ্জকারী) অর্থ গ্রহণ করে—হয়তো তা খরচ (নাফাকাহ) হিসেবে, তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে (বিল-ইত্তিফাক) বৈধ। অথবা ইজারা (নির্দিষ্ট মজুরি) কিংবা জাআলাহ (পুরস্কার/পারিশ্রমিক) হিসেবে (গ্রহণ করা)—এ বিষয়ে ফুকাহাদের মধ্যে মতপার্থক্য (নিযা) রয়েছে। হজ্জের জন্য ব্যবহৃত এই অর্থ নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য ওসিয়তকৃত হোক, অথবা সাধারণভাবে কোনো সম্পদ হোক, অথবা স্বেচ্ছায় প্রদত্ত হোক, কিংবা সরাসরি উত্তরাধিকার সম্পত্তি (তারিকাহ) থেকে বের করা হোক—(ফুকাহাদের মতপার্থক্য সব ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য)।

শাফিঈ মাযহাবের কিছু অনুসারী এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেছেন এবং বলেছেন যে এটি সর্বোত্তম উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত; কারণ সে সৎকর্ম করে এবং পবিত্র (হালাল) খাদ্য গ্রহণ করে।

আর ইমাম আহমাদ থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূস) আছে যে তিনি বলেছেন: আমি সালাফদের মধ্যে এমন কাউকে জানি না যিনি এটি করতেন, এবং তিনি এটিকে বিদআত (নব-উদ্ভাবন) গণ্য করেছেন ও অপছন্দ করেছেন (মাকরূহ বলেছেন)। তাঁর বক্তব্যের শব্দগুলো এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে লিপিবদ্ধ আছে। আর তিনি ইজারা (মজুরি) ও জাআলাহ (পারিশ্রমিক) ছাড়া অন্য কিছু অপছন্দ করেননি।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: এই বিষয়ে প্রকৃত সত্য হলো, হজ্জকারীর জন্য তা মুস্তাহাব হবে যদি তার উদ্দেশ্য দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি হয়: যার পক্ষ থেকে হজ্জ করা হচ্ছে তার প্রতি ইহসান (কল্যাণ সাধন) করা, অথবা স্বয়ং (হজ্জের মাধ্যমে)... (অসমাপ্ত)।