ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫-১৯

নিজের জন্য হজ্জের (তুলনায়)। আর তা এই কারণে যে, মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ্জ যদি ফরয হয়ে থাকে, তবে তার যিম্মা এর সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে। সুতরাং তার পক্ষ থেকে হজ্জ করা হলো তার প্রতি ইহসান (অনুগ্রহ), তার যিম্মাকে দায়মুক্ত করার মাধ্যমে, যা তার ঋণ পরিশোধের সমতুল্য। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খাসআম গোত্রের এক নারীকে বলেছিলেন: তুমি কি মনে করো, যদি তোমার পিতার উপর ঋণ থাকতো এবং তুমি তা পরিশোধ করতে, তবে কি তা তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হতো? সে বললো: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে আল্লাহ্ তাআলা পরিশোধের (দায়মুক্তির) অধিক হকদার। অনুরূপভাবে, এই অর্থটি একাধিক হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে আল্লাহ্ তাআলা তাঁর রহমত ও করুণার কারণে, যার পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করা হয়েছে, তার পক্ষ থেকে সেই পরিশোধ গ্রহণ করার অধিক হকদার।

সুতরাং, যখন হজ্জ সম্পাদনকারীর উদ্দেশ্য হয় এই ব্যক্তির পক্ষ থেকে এই ফরয ঋণ পরিশোধ করা, তখন সে তার প্রতি ইহসানকারী (অনুগ্রহকারী), আর আল্লাহ্ ইহসানকারীদের ভালোবাসেন। ফলে এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হবে। আর এটি সাধারণত এমন কোনো কারণের ভিত্তিতেই হয়ে থাকে যা তাকে তার প্রতি ইহসান করতে উৎসাহিত করে, যেমন তাদের মধ্যে আত্মীয়তার সম্পর্ক (*রাহিম*), অথবা হৃদ্যতা ও বন্ধুত্ব (*মাওয়াদ্দাহ ওয়া সাদাকাহ*), অথবা তার প্রতি তার কোনো পূর্বের ইহসান যার প্রতিদান সে দিচ্ছে।

এবং সে সেই অর্থ গ্রহণ করে যা তাকে তার পক্ষ থেকে হজ্জ সম্পাদনে সাহায্য করে; আর এর আলামত হলো এই যে, সে তার হজ্জের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ ব্যয়ভারই কেবল চাইবে। এই কারণেই আমরা হজ্জের খরচ (নেফাকাহ) বিনা বিতর্কে জায়েয মনে করি। অনুরূপভাবে, যদি সে মুস্তাহাব হজ্জের জন্য ওসিয়ত করে থাকে এবং (হজ্জ সম্পাদনকারী) তার সওয়াব তার কাছে পৌঁছাতে পছন্দ করে।

দ্বিতীয় ক্ষেত্রটি হলো: যখন কোনো ব্যক্তি হজ্জের প্রতি ভালোবাসা এবং মাশা‘ইরের (পবিত্র স্থানসমূহের) প্রতি প্রবল আগ্রহের কারণে হজ্জ করতে আগ্রহী, কিন্তু সে (আর্থিকভাবে) অক্ষম, তখন সে যার পক্ষ থেকে হজ্জ করা হচ্ছে তার অর্থ দ্বারা হজ্জ সম্পাদনে সাহায্য নেয়। আর এই ব্যক্তিকে এমনভাবেও অর্থ দেওয়া যেতে পারে যেন সে তা দ্বারা হজ্জ করে, কারো পক্ষ থেকে নয়—যেমন মুজাহিদকে অর্থ দেওয়া হয় যেন সে তা দ্বারা জিহাদ করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই। ফলে এই ব্যক্তির জন্য তার শরীর দ্বারা হজ্জের সওয়াব থাকবে, আর ওই ব্যক্তির জন্য তার সম্পদ দ্বারা হজ্জের সওয়াব থাকবে, যেমন জিহাদের ক্ষেত্রে হয়। কেননা, যে ব্যক্তি কোনো গাজীকে (যোদ্ধাকে) সরঞ্জাম দিয়ে প্রস্তুত করে দেয়, সে যেন জিহাদই করলো। আর তাকে দেওয়া হতে পারে... [অসমাপ্ত]

অর্থ গ্রহণ করে যেন সে অন্য কারো পক্ষ থেকে হজ্জ করে। ফলে, দাতার উদ্দেশ্য থাকে যার পক্ষ থেকে দেওয়া হচ্ছে তার জন্য হজ্জ সম্পন্ন করা। আর হজ্জকারীর উদ্দেশ্য হলো হজ্জের মাধ্যমেই তার জন্য যে প্রতিদান (আজর) অর্জিত হবে, কেবল অন্যের প্রতি অনুগ্রহ (ইহসান) করার মাধ্যমে নয়।

আর এই বিষয়টি ইমাম আবু হানিফার মূলনীতির (আসল) উপর প্রযোজ্য হয়, যেখানে তিনি বলেছেন: হজ্জ হজ্জকারীর পক্ষেই সংঘটিত হয়, এবং দাতার জন্য থাকে (আল্লাহর পথে) ব্যয়ের (ইনফাক) প্রতিদান, যেমন জিহাদের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

আর আমাদের মূলনীতি (আসল) অনুযায়ী, যে ব্যক্তি অন্যের পক্ষ থেকে সালাত আদায়কারী, সাওম পালনকারী, সাদাকা প্রদানকারী এবং হজ্জ সম্পাদনকারী—তার সেই আমলের মধ্যে একটি নেক উদ্দেশ্য (কসদ সালিহ) থাকে এবং অন্যের পক্ষ থেকে তার এই কাজ করার মধ্যেও একটি নেক উদ্দেশ্য থাকে।

আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **বিশ্বস্ত কোষাধ্যক্ষ (আল-খাজিন আল-আমিন), যে পূর্ণাঙ্গভাবে, পর্যাপ্ত পরিমাণে এবং সন্তুষ্টচিত্তে যা তাকে আদেশ করা হয়েছে তা প্রদান করে, সে দুই সাদাকাকারীর (দানকারীর) একজন।**—তখন তিনি সাদাকার ক্ষেত্রে উকিলকে (প্রতিনিধি) মুওয়াক্কিলের (যিনি নিয়োগ করেছেন) মতো গণ্য করেছেন, যদিও সে একজন নায়েব (প্রতিনিধি)?

আর তিনি বলেছেন: **যখন কোনো নারী তার স্বামীর ঘর থেকে অপচয় না করে (গাইরু মুফসিদাহ) খরচ করে, তখন সে যা ব্যয় করেছে তার জন্য তার প্রতিদান (আজর) রয়েছে, আর স্বামী যা উপার্জন করেছে তার জন্য তার প্রতিদান রয়েছে, এবং খাদেমের জন্যও অনুরূপ।** সুতরাং, হজ্জের ক্ষেত্রে প্রতিনিধি (নায়েব) এবং অন্যান্য যেসব আমলে প্রতিনিধিত্ব (নিয়াবাহ) গ্রহণ করা যায়, তার জন্য প্রতিদান (আজর) রয়েছে। আর যিনি প্রতিনিধি নিয়োগ করেছেন (আল-মুসতানিব), তার জন্যও প্রতিদান রয়েছে।

আর এই ব্যক্তিও কেবল হজ্জে যা ব্যয় করে তাই গ্রহণ করে, যেমন সে গাযওয়াতে (ধর্মীয় যুদ্ধে) যা ব্যয় করে তা ছাড়া আর কিছু গ্রহণ করে না।

এই দুটি হলো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) পদ্ধতি, এবং এই দুটিই বৈধ (জায়েয): যে সে হজ্জের খরচ (নাফাকাহ) গ্রহণ করবে এবং অতিরিক্ত (ফাদল) থাকলে তা ফেরত দেবে।

কিন্তু যদি তার উদ্দেশ্য হয় এর মাধ্যমে উপার্জন (আল-ইকতিসাব) করা—অর্থাৎ কিছু অর্থ অতিরিক্ত (ইস্তাফদাল) রাখা—তবে এটি ইজারা (ভাড়া) এবং জুআলাহ (নির্দিষ্ট পারিশ্রমিক) এর রূপ। আর সঠিক (আস-সাওয়াব) মত হলো, এটি মুস্তাহাব নয়, যদিও এর বৈধতা (জাওয়াজ) সম্পর্কে বলা হয়ে থাকে। কারণ, যে আমল দুনিয়ার জন্য করা হয়, তা যদি (আল্লাহর সন্তুষ্টির) উদ্দেশ্য না করা হয়, তবে তা স্বয়ং নেক আমল (আমলে সালিহ) নয়।

এর দ্বারা কেবল সম্পদ উদ্দেশ্য হয়, তবে তা মুবাহ (অনুমোদিত) বিষয়ের প্রকারভুক্ত হবে। আর যে ব্যক্তি আখিরাতের আমলের মাধ্যমে দুনিয়া কামনা করে, তার জন্য আখিরাতে কোনো অংশ নেই। আর আমরা যখন নেক আমলের উপর ইজারা (ভাড়া/চুক্তি) ও জাআলা (পারিশ্রমিক) বৈধ করি—যে আমলগুলো সম্পাদনকারীকে নৈকট্য অর্জনকারীদের অন্তর্ভুক্ত করে—তখন আমরা এই অবস্থায় সেগুলোকে মুবাহ (অনুমোদিত) বিষয়ের সমতুল্য ছাড়া অন্য কিছু গণ্য করি না। আমরা সেগুলোকে ‘নৈকট্য অর্জনের অধ্যায়’ থেকে গণ্য করি না। কেননা প্রকারভেদ তিনটি: হয় এই নিয়তে আমল করার জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, অথবা তাকে সওয়াব দেওয়া হবে, অথবা তাকে সওয়াবও দেওয়া হবে না, শাস্তিও দেওয়া হবে না। অনুরূপভাবে, গৃহীত সম্পদও: হয় তা নিষিদ্ধ, অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), অথবা মুবাহ (অনুমোদিত)। বিষয়টি এমনই, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

কিন্তু ইজারা প্রাধান্য পেয়েছে... (১) যখন সে ব্যক্তি হজের সময়কালের খরচের জন্য, এবং ফিরে আসার পরের খরচের জন্য অথবা তার ঋণ পরিশোধের জন্য সেই সম্পদের মুখাপেক্ষী হয়। অতঃপর সে তার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ভরণপোষণ নিশ্চিত করা এবং ঋণ পরিশোধের নিয়ত করে। এই ক্ষেত্রে প্রকারভেদ তিনটি হয়ে যায়: হয় সে কেবল হজ ও ইহসান (সুকর্ম) উদ্দেশ্য করবে, অথবা কেবল তার জন্য শরীয়তসম্মত খরচ উদ্দেশ্য করবে, অথবা সে উভয়টিই উদ্দেশ্য করবে। যখন সে প্রথমটি উদ্দেশ্য করবে, তখন তা উত্তম। আর যদি সে উভয়টি একসাথে উদ্দেশ্য করে, তবে ইনশাআল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) তাও উত্তম; কারণ উভয়টিই সৎ উদ্দেশ্য। আর যদি সে কেবল তার খরচের জন্য উপার্জন ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য না করে, তবে এই বিষয়টি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। আর এই মাসআলাটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।

শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২০৫) বলেন: আমার কাছে মনে হয় যে, পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের ইঙ্গিত অনুযায়ী ফাঁকা স্থানে [الجعالة] (জাআলা) শব্দটি হবে, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

জিজ্ঞেস করা হলো:

একজন মহিলা হজ করেছে এবং সে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে একজন মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ করার ইচ্ছা করেছে। সে কি হজ করতে পারবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

প্রতিনিধিত্বের (নিয়াবাহ) ভিত্তিতে অর্থ গ্রহণ করে মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ করা সর্বসম্মতভাবে বৈধ। কিন্তু ইজারার (ভাড়া/পারিশ্রমিক) ভিত্তিতে হলে, এ বিষয়ে আলেমদের দুটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা হিসেবেও এসেছে। প্রথমটি হলো: তা বৈধ। এটি ইমাম শাফেঈর (রহ.) অভিমত। দ্বিতীয়টি হলো: তা বৈধ নয়। এটি ইমাম আবূ হানীফার (রহ.) মাযহাব।

অতঃপর, মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজকারী এই মহিলার যদি উদ্দেশ্য হয় হজ করা অথবা মৃত ব্যক্তির উপকার করা, তবে এর বিনিময়ে তার জন্য প্রতিদান ও সওয়াব রয়েছে। আর যদি তার উদ্দেশ্য শুধু পারিশ্রমিক গ্রহণ করা ছাড়া আর কিছুই না হয়, তবে আখিরাতে তার কোনো কল্যাণ (খলাক্ব) নেই।

জিজ্ঞেস করা হলো:

যে ব্যক্তি তার ঋণ পরিশোধের জন্য অন্যের পক্ষ থেকে হজ করেছে, তার (বিধান) সম্পর্কে?

তিনি উত্তর দিলেন: অন্যের পক্ষ থেকে হজ করা, যাতে সে তার ঋণ পরিশোধ করতে পারে—এক্ষেত্রে উলামাগণ মতভেদ করেছেন যে দুটির মধ্যে কোনটি উত্তম। আর অধিক বিশুদ্ধ মত হলো, উত্তম হলো তা বর্জন করা। কারণ, কোনো ব্যক্তির খরচের কিছু অংশ উদ্বৃত্ত করার উদ্দেশ্যে হজ করা সালাফের (পূর্বসূরিদের) আমলের অন্তর্ভুক্ত নয়। এমনকি ইমাম আহমাদ বলেছেন: আমি এমন কাউকে জানি না যে কোনো কিছুর বিনিময়ে অন্যের পক্ষ থেকে হজ করত। যদি এটি নেক আমল হতো, তবে তারা এর দিকে দ্রুত অগ্রসর হতেন।

আর সৎকর্মের মাধ্যমে জীবিকা উপার্জন করা সালেহীনদের (নেককারদের) বৈশিষ্ট্য নয়। আমার উদ্দেশ্য হলো, যখন আমলের মাধ্যমে তার একমাত্র উদ্দেশ্য হয় সম্পদ অর্জন করা। আর এই ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য যাকাত থেকে এমন পরিমাণ গ্রহণ করা, যা দিয়ে সে তার ঋণ পরিশোধ করতে পারে—তা তার জন্য উত্তম, এর চেয়ে যে সে হজ করার উদ্দেশ্য করবে দিরহাম (মুদ্রা) নেওয়ার জন্য, যা দিয়ে সে তার ঋণ পরিশোধ করবে।

আর কোনো ব্যক্তির জন্য অন্যের পক্ষ থেকে হজ করার জন্য অর্থ গ্রহণ করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) নয়, তবে দুই প্রকারের ব্যক্তির জন্য ব্যতীত:

হয় এমন ব্যক্তি, যে হজ ও মাশা'ইর (হজের স্থানসমূহ) দেখতে ভালোবাসে, অথচ সে অক্ষম। ফলে সে এমন অর্থ গ্রহণ করে যা দিয়ে সে তার সৎ আকাঙ্ক্ষা পূরণ করে এবং এর মাধ্যমে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে হজের ফরয (দায়িত্ব) আদায় করে।

অথবা এমন ব্যক্তি, যে মৃত ব্যক্তির যিম্মাকে (দায়িত্বকে) হজ থেকে মুক্ত করতে ভালোবাসে—হয় তাদের উভয়ের মধ্যে সম্পর্কের কারণে, অথবা মুমিনদের প্রতি সাধারণ দয়া এবং অনুরূপ কোনো কারণে। ফলে সে তা আদায় করার জন্য অর্থ গ্রহণ করে।

আর এর সারকথা হলো, মুস্তাহাব হলো সে হজ করার জন্য গ্রহণ করবে, গ্রহণ করার জন্য হজ করবে না।

আর এই নীতি সকল সৎকর্মের বিনিময়ে গৃহীত জীবিকার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সুতরাং যে ব্যক্তি শেখার জন্য, বা শেখানোর জন্য, বা জিহাদ করার জন্য জীবিকা উপার্জন করল, তা উত্তম। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এসেছে যে তিনি বলেছেন: আমার উম্মতের মধ্যে যারা যুদ্ধ করে এবং তাদের পারিশ্রমিক গ্রহণ করে, তাদের উদাহরণ মূসা (আ.)-এর মায়ের উদাহরণের মতো—যে তার সন্তানকে দুধ পান করায় এবং তার পারিশ্রমিক গ্রহণ করে। তিনি তাদের এমন ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন যে কাজটি করে (এবং তার পারিশ্রমিক গ্রহণ করে)।