ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০-২৪

এর প্রতি আগ্রহের কারণে, যেমন মূসা (আ.)-এর মাতার দুগ্ধপান করানোর আগ্রহ ছিল। এর বিপরীতে হলো দুগ্ধপান করানোর জন্য ভাড়া করা ধাত্রী, যখন সে অপরিচিতা (অনাত্মীয়া) হয়। আর যে ব্যক্তি জীবিকা উপার্জনের জন্য সৎকর্মের বাহ্যিক রূপে লিপ্ত হয়, তা দুনিয়াবী কাজের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, যে ব্যক্তির উদ্দেশ্য হয় দ্বীন এবং দুনিয়া হয় মাধ্যম, আর যে ব্যক্তির উদ্দেশ্য হয় দুনিয়া এবং দ্বীন হয় মাধ্যম—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আর অধিকতর সম্ভাব্য মত হলো, আখিরাতে তার জন্য কোনো অংশ (প্রাপ্তি) থাকবে না। যেমনটি এমন দলিলসমূহ (নুসূস) দ্বারা প্রমাণিত, যা এখানে আলোচনার স্থান নয়।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার উপর বাগদাদে অবস্থানকারী এক অনুপস্থিত ব্যক্তির ঋণ রয়েছে। ঋণগ্রহীতা মিসরে অবস্থানকারী এবং সে অসচ্ছল (মু’সির)। একজন ব্যক্তি তাকে নিজের পক্ষ থেকে হজ্জ করানোর ইচ্ছা করেছে। এই অবস্থায়, তার উপর ঋণ থাকা সত্ত্বেও কি তার জন্য হজ্জ করা জায়েয হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, অসচ্ছল ঋণগ্রহীতার জন্য হজ্জ করা জায়েয, যদি অন্য কেউ তাকে হজ্জ করায় এবং এর মাধ্যমে ঋণের অধিকার নষ্ট না হয়। হয় এই কারণে যে, সে উপার্জনে অক্ষম, অথবা এই কারণে যে, পাওনাদার অনুপস্থিত থাকায় উপার্জন থেকে তাকে পরিশোধ করা সম্ভব নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি পাথেয় (যাদ) ও বাহন (রাহিলা) সহ আল্লাহর সম্মানিত ঘর (বাইতুল্লাহিল হারাম)-এর উদ্দেশ্যে হজকারী হিসেবে বের হয়েছিলেন, কিন্তু পথিমধ্যে তাঁর মৃত্যু হয়। তাঁর উপর থেকে কি ফরয (হজ) রহিত হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এর দ্বারা তার উপর থেকে (ফরয) রহিত হবে না। অতঃপর, যদি তিনি তাঁর উপর হজ ওয়াজিব হওয়ার সাথে সাথেই কোনো প্রকার শৈথিল্য (তাফরিত) ব্যতীত হজের উদ্দেশ্যে বের হয়ে থাকেন, তবে তিনি অবাধ্য (আসী) না হয়ে মৃত্যুবরণ করেছেন।

আর যদি ওয়াজিব হওয়ার পর তিনি শৈথিল্য প্রদর্শন করে থাকেন, তবে তিনি অবাধ্য অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন। তিনি যে স্থান পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন, সেখান থেকে তাঁর পক্ষ থেকে হজ করানো হবে। আর যদি তিনি সম্পদ রেখে গিয়ে থাকেন, তবে উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতানুসারে সেই সম্পদ থেকে (হজের) খরচ (নফকা) করা ওয়াজিব।

আর এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা হলো: যখন তিনি পাথেয় ও বাহন দ্বারা হজের সামর্থ্য লাভ করেন, তখন ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে হজ তার উপর ওয়াজিব হয়। অতঃপর যদি তিনি সামর্থ্য অনুযায়ী এর পরপরই হজের উদ্দেশ্যে বের হন এবং পথিমধ্যে মৃত্যুবরণ করেন, তবে আল্লাহর উপর তার প্রতিদান (আজর) আবশ্যক এবং তিনি অবাধ্য না হয়ে মৃত্যুবরণ করেছেন। আর তার নিয়ত ও উদ্দেশ্যের প্রতিদানও তিনি পাবেন।

কিন্তু যদি তিনি শৈথিল্য প্রদর্শন করে থাকেন, অতঃপর এর পরে বের হন এবং হজ আদায়ের পূর্বে মৃত্যুবরণ করেন, তবে তিনি অবাধ্য ও পাপী (আছিম) অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন। তিনি যা করেছেন তার প্রতিদান তিনি পাবেন, কিন্তু এর দ্বারা তার উপর থেকে ফরয রহিত হয়নি। বরং হজ তার জিম্মায় (দায়িত্বে) অবশিষ্ট থাকবে এবং তিনি যে স্থান পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন, সেখান থেকে তাঁর পক্ষ থেকে হজ করানো হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

ইহরাম অধ্যায়

শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ইহরাম সম্পর্কে আমাদের সাথীগণ (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন) যা বর্ণনা করেছেন—তা কি রুকন (ফরয)? নাকি নয়? এরপর তারা অন্য এক স্থানে উল্লেখ করেছেন যে, ইহরাম হলো হজ্জের নিয়্যতেরই অভিব্যক্তি (বা নাম)। তাহলে নিয়্যতের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য কীভাবে কল্পনা করা যায়, অথচ নিয়্যত ছাড়া শরীয়তসম্মত হজ্জের অস্তিত্বই কল্পনা করা যায় না? আপনি আমাদেরকে এর ব্যাখ্যা দিন, (আল্লাহ আপনাকে) মহৎ প্রতিদান দিয়ে পুরস্কৃত করুন।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। উত্তরটি দুইভাবে দেওয়া হবে: সংক্ষিপ্ত (ইজমালী) এবং বিস্তারিত (তাফসীলী)।

সংক্ষিপ্ত উত্তরের ক্ষেত্রে আমরা বলি: হজ্জ ও উমরার নিয়্যতের বিষয়ে আমাদের সাথীগণ এবং অন্যান্য সকল মুসলিমের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই যে, নিয়্যত ছাড়া হজ্জ সহীহ (বৈধ) হয় না। তা হয় হজ্জকারী ব্যক্তির পক্ষ থেকে, অথবা তার পক্ষ থেকে যে তাকে হজ্জ করায়, যেমন নাবালকের অভিভাবক তাকে হজ্জ করায়। যদি কোনো ব্যক্তি উদ্দেশ্য (নিয়্যত) ছাড়া হজ্জের আমলগুলো করে, তবে হজ্জ সহীহ হবে না, যেমন নিয়্যত ছাড়া সালাত ও সাওম (রোযা) সহীহ হয় না।

এক্ষেত্রে উভয় মতই সমান—চাই বলা হোক যে, হজ্জ কেবল নিয়্যতের মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হয়, অথবা বলা হোক যে, নিয়্যত এবং অন্য কোনো কথা বা কাজ (যেমন: তালবিয়াহ পাঠ করা অথবা হাদঈর (কুরবানীর পশুর) গলায় মালা পরানো) ছাড়া তা প্রতিষ্ঠিত হয় না—এই মতপার্থক্য থাকা সত্ত্বেও (নিয়্যত অপরিহার্য)।

এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে যা প্রসিদ্ধ। আর আমরা ইহরামকে রুকন বলি বা রুকন নয় বলি, (উভয় ক্ষেত্রেই)। এটি এমন একটি বিষয় যা মতপার্থক্য গ্রহণ করে না। কেননা উদ্দেশ্যমূলক ইবাদতসমূহ নিয়্যত ছাড়া সেই নির্দেশিত ইবাদত হতে পারে না। আর শুধুমাত্র নিয়্যতের মাধ্যমে ইহরামের সংঘটন (প্রতিষ্ঠা) হওয়ার বিষয়ে মাযহাবের মধ্যে এবং অন্যান্যদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে, যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহু তাআলা উল্লেখ করব।

আর হজ্জের জন্য শর্তকৃত নিয়্যত এবং যে নিয়্যতের মাধ্যমে ইহরাম সংঘটিত হয়—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কেননা, একজন ব্যক্তি তার ঘর থেকে বের হওয়ার সময় থেকেই হজ্জের নিয়্যত করতে পারে, যেমনটি বাস্তবে ঘটে থাকে। এবং সে এই নিয়্যতকে স্মরণ ও বিধানগতভাবে বজায় রেখে (আরাফাতে) অবস্থান করতে পারে ও তাওয়াফ করতে পারে, যদিও সে ইহরামের উদ্দেশ্য না করে এবং তা তার হৃদয়ে উদিত না হয়।

আর এর মূলনীতি হলো, ইবাদতসমূহে প্রচলিত নিয়্যত দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: ইবাদতের উদ্দেশ্য (قَصْدِ الْعِبَادَةِ) এবং মা'বূদের (উপাস্যের) উদ্দেশ্য (قَصْدِ الْمَعْبُودِ)। আর মা'বূদের উদ্দেশ্যই হলো সেই মূলনীতি, যার উপর তাঁর বাণী (আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা) প্রমাণ করে: وَمَا أُمِرُوا إلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ [অর্থ: "তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁরই জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে।"] এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إلَى مَا هَاجَرَ إلَيْهِ [অর্থ: "সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই গণ্য হবে।

আর যার হিজরত দুনিয়া অর্জনের জন্য অথবা কোনো নারীকে বিবাহ করার জন্য, তার হিজরত সেদিকেই গণ্য হবে যার উদ্দেশ্যে সে হিজরত করেছে।"] কেননা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি উদ্দেশ্য এবং অন্য একটি উদ্দেশ্যের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আর এটি...

সামগ্রিক উদ্দেশ্য (আল-মাকসূদ ফি আল-জুমলাহ) প্রতিটি ঐচ্ছিক কাজের (ফি'লুন ইখতিয়ারিয়্যুন) জন্য অপরিহার্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “নামসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সত্য হলো হারিস (Harith) ও হাম্মাম (Hammam)।” কারণ, প্রত্যেক মানুষ, বরং প্রত্যেক প্রাণীর জন্য একটি 'হিম্মাহ' (উদ্যম/সংকল্প) থাকা আবশ্যক, আর তা হলো 'আল-ইরাদা' (ইচ্ছা), এবং একটি 'হার্থ' (কৃষি/কর্ম) থাকা আবশ্যক, আর তা হলো 'আল-আমাল' (কাজ)। যেহেতু প্রাণীর অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য হলো সে তার ইচ্ছা (ইরাদা) দ্বারা নড়াচড়া করে। অতঃপর সে যা উদ্দেশ্য করে, সেটাই তার চূড়ান্ত লক্ষ্য (গায়াহ), যদিও সেই উদ্দেশ্যের পরে তার জন্য অন্য কোনো উদ্দেশ্য সৃষ্টি হতে পারে। আর আত্মা কেবল তখনই প্রশান্তি লাভ করে যখন তা তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে (মাকসূদ) পৌঁছায়।

আর ইবাদতের উদ্দেশ্য (কাসদু আল-ইবাদাহ) হলো নির্দিষ্ট কাজের উদ্দেশ্য। কেননা যে ব্যক্তি তার কাজের মাধ্যমে আল্লাহ ও আখিরাতের গৃহ (দারুল আখিরাহ) কামনা করে: সে হয়তো তা সালাতের মাধ্যমে কামনা করে, আবার হয়তো তা হজ্জের মাধ্যমে কামনা করে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা পালনের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্যের উদ্দেশ্য করে, সে এই কাজের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্য করেছে। আর সে এই কাজের মধ্যে তাঁর আনুগত্যের উদ্দেশ্যও করতে পারে।

এই দ্বিতীয় উদ্দেশ্যটি হলো, যেমন— সাওম (রোযা) বাদ দিয়ে সালাতের উদ্দেশ্য করা; অতঃপর আসরের সালাত বাদ দিয়ে যুহরের সালাতের উদ্দেশ্য করা; অতঃপর নফল (ঐচ্ছিক) বাদ দিয়ে ফরযের উদ্দেশ্য করা। আর এটিই সেই নিয়্যত (উদ্দেশ্য) যা সাধারণত পরবর্তী ফিকহ-এর কিতাবসমূহে (মুতাআখখিরীন) উল্লেখ করা হয়।

এই দুই প্রকার নিয়্যতের প্রত্যেকটিই সামগ্রিকভাবে ফরয (আবশ্যিক)। প্রথমটি (সাধারণ উদ্দেশ্য) দ্বারা সেই ব্যক্তি পৃথক হয়ে যায় যে একনিষ্ঠভাবে (মুখলিসান) আল্লাহর জন্য দীন পালন করে, ঐ ব্যক্তি থেকে যে তাগুতের ইবাদত করে অথবা তার রবের ইবাদতে শিরক করে। এবং যে ব্যক্তি দুনিয়ার ফসল (হার্থ) কামনা করে, তার থেকে সেই ব্যক্তি পৃথক হয়ে যায় যে আখিরাতের ফসল কামনা করে। আর এটিই আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ দীন (আদ-দীন আল-খালিস), যাতে সকল শরীয়ত অংশীদার (একমত), এবং যে বিষয়ে নবীগণকে বিভেদ সৃষ্টি করতে নিষেধ করা হয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি তোমাদের জন্য দীনের সেই বিধান দিয়েছেন, যার উপদেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন, আর যা আমি তোমার প্রতি ওহী করেছি, এবং যার উপদেশ আমি ইবরাহীম ও মূসাকে দিয়েছিলাম... [সূরা আশ-শূরা ৪২:১৩] (অংশ)।