ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫-২৯

এবং ঈসা (আ.)-এর প্রতিও এই নির্দেশ ছিল যে, তোমরা দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করো এবং তাতে বিভেদ সৃষ্টি করো না।} আর এই কারণেই নবীগণের দ্বীন ছিল এক, যদিও তাঁদের শরীয়তসমূহ ছিল বিভিন্ন প্রকারের। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমার পূর্বে আমি যে সকল রাসূল প্রেরণ করেছিলাম, তাদেরকে জিজ্ঞাসা করো, আমি কি দয়াময় (আর-রাহমান) ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য স্থির করেছিলাম, যাদের ইবাদত করা হবে? [সূরা আয-যুখরুফ: ৪৫] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি, যার প্রতি এই ওহী নাযিল করিনি যে, আমি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো। [সূরা আল-আম্বিয়া: ২৫] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমি তো প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগূতকে বর্জন করো। [সূরা আন-নাহল: ৩৬] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি। [সূরা আয-যারিয়াত: ৫৬] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মানবজাতি!

তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো।} [সূরা আল-বাকারা: ২১]

আর দ্বিতীয় প্রকার নিয়্যাতের ক্ষেত্রে: এর মাধ্যমেই ইবাদতের প্রকারভেদ এবং শরীয়তের শ্রেণীসমূহ পৃথক হয়ে যায়। ফলে সালাত আদায়কারী হাজ্জকারী ও সাওম পালনকারী থেকে পৃথক হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি যুহরের সালাত আদায় করে এবং রমাদানের কাযা সাওম পালন করে, সে ব্যক্তি আসরের সালাত আদায়কারী এবং শাওয়ালের কিছু সাওম পালনকারী থেকে পৃথক হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি তার সম্পদের যাকাত হিসেবে সাদাকা করে, সে ব্যক্তি তার উপর আরোপিত মান্নত (নযর) বা কাফ্ফারা বাবদ সাদাকা প্রদানকারী থেকে পৃথক হয়ে যায়।

আর ইবাদতের প্রকারভেদ এমন বিষয়, যাতে শরীয়তসমূহ বিভিন্নতা লাভ করে। কেননা দ্বীনের কোনো ভিত্তি (ক্বিওয়াম) নেই শরীয়ত ব্যতীত। কারণ, অন্তরের আমলসমূহ (আ'মালুল ক্বুলূব) দেহের আমলসমূহ (আ'মালুল আবদান) ব্যতীত পূর্ণতা লাভ করে না, যেমন রূহ (আত্মা) দেহের (বদন) সাহায্য ব্যতীত প্রতিষ্ঠিত থাকতে পারে না। আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলতে চাইছি, যতক্ষণ পর্যন্ত তা (রূহ) দুনিয়াতে বিদ্যমান থাকে। আর যেমন কথার অর্থসমূহ (মা'আনী আল-কালাম) শব্দাবলী (আল-আলফায) ব্যতীত পূর্ণতা লাভ করে না। আর শব্দ ও অর্থের সমষ্টির মাধ্যমেই কথা (কালাম) কথায় পরিণত হয়, যদিও জাতিসমূহের ভিন্নতার কারণে অর্থ ভিন্ন হয় না, কিন্তু শব্দ...

জাতিসমূহের বৈচিত্র্যের সাথে সাথে এটিও বৈচিত্র্যপূর্ণ হয়। অতঃপর, কোনো কোনো জাতির ভাষা অর্থের পূর্ণতা দানে অন্যদের চেয়ে অধিকতর প্রাঞ্জল হতে পারে, এবং ভাষার কোনো কোনো শব্দ অর্থের পরিপূর্ণতার জন্য অন্যদের চেয়ে অধিকতর প্রাঞ্জল হতে পারে। সুতরাং, সাধারণ দ্বীন (ধর্ম) হৃদয়ের উদ্দেশ্যের (নিয়্যতের) সাথে সম্পর্কিত। অতঃপর, এমন শারীরিক কর্ম আবশ্যক, যার মাধ্যমে উদ্দেশ্যটি পূর্ণতা লাভ করে এবং সম্পন্ন হয়। অনুরূপভাবে, শারীরিক কর্মসমূহও বৈচিত্র্যপূর্ণ হয়েছে এবং আল্লাহ্‌র ইচ্ছা, তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর রহমত এবং তাঁর নির্দেশের মধ্যে নিহিত হিকমতের (প্রজ্ঞার) দাবি অনুযায়ী তা বৈচিত্র্য লাভ করেছে।

আর এই দুই প্রকার নিয়্যতের (উদ্দেশ্যের) প্রত্যেকটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হয়েছে এই কারণে যে, আল্লাহ্‌ আমাদের উপর ফরয করেছেন যে, আমরা যেন তাঁর দ্বীনকে সেই শরীয়তের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠা করি যা দিয়ে তিনি তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণ করেছেন; কারণ তিনি আমাদের থেকে অন্য কোনো শরীয়তের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করা গ্রহণ করবেন না। আর শরীয়তসম্মত আমলসমূহ নির্দিষ্ট উক্তি (কথা) ও কর্মের সমন্বয়ে গঠিত, যার জন্য নির্দিষ্ট সময়, স্থান ও বৈশিষ্ট্য বিবেচনা করা হয়। যখনই আমাদের উপর আল্লাহ্‌র ইবাদত করা ফরয হয় এবং ইবাদতটি একটি নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের উপর হওয়া আবশ্যক হয়, তখনই আমাদের উপর ফরয হয় সেই উদ্দেশ্য করা, যার মাধ্যমে আমরা ইবাদতকারী হই।

এবং সেই উদ্দেশ্য করা, যার মাধ্যমে আমরা সেই কর্মের দ্বারাই ইবাদতকারী হই যা তিনি আদেশ করেছেন। অতঃপর জেনে রাখো যে, নিয়্যতসমূহ কখনো সামগ্রিকভাবে (জুমলাতান), কখনো বিস্তারিতভাবে (তাফসীলান) এবং কখনো পারস্পরিক আবশ্যিকতার (তালাযুমের) মাধ্যমে অর্জিত হতে পারে। আর নিয়্যতসমূহ এমনভাবে বৈচিত্র্যপূর্ণ হতে পারে যে, সেগুলোর কিছু অংশ অন্যদের চেয়ে উত্তম হয়, এমনভাবে যে সর্বনিম্ন নিয়্যতের দ্বারাও ফরয আদায় হয়ে যায়, কিন্তু ফযীলত (শ্রেষ্ঠত্ব) তার জন্য যে সর্বোচ্চটি সম্পাদন করে। আর কখনো কখনো কোনো বস্তু প্রথম উদ্দেশ্য (কাসদ আল-আউয়াল) ব্যতীত দ্বিতীয় উদ্দেশ্য (কাসদ আস-সানী) দ্বারা উদ্দেশ্যকৃত হতে পারে।

অতঃপর, মানুষের মধ্যে দ্বিতীয় উদ্দেশ্যটি উপস্থিত থাকতে পারে, কিন্তু সে প্রথম উদ্দেশ্যটি সম্পর্কে উদাসীন থাকে। কেননা মানুষ... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তার ইবাদতের উদ্দেশ্য হলো, সে সামগ্রিকভাবে আল্লাহর সন্তুষ্টি চাইতে পারে, অথবা তাঁর আনুগত্য, অথবা তাঁর ইবাদত, অথবা তাঁর নৈকট্য লাভ চাইতে পারে, অথবা সে তাঁর প্রতিদান (সাওয়াব) চাইতে পারে—কোনো নির্দিষ্ট সাওয়াব অনুভব না করেই, অথবা আখিরাতে, দুনিয়াতে, অথবা উভয় স্থানে কোনো নির্দিষ্ট সাওয়াবের আশা করতে পারে, অথবা শাস্তিকে ভয় করতে পারে—হয় সামগ্রিকভাবে, নয়তো বিস্তারিতভাবে। আর এই নিয়তসমূহের বিস্তারিত বিবরণ একটি ব্যাপক বিষয়।

এই বিবেচনার ভিত্তিতে, এক প্রকারের দৈহিক আমলের চেয়ে অন্য প্রকারের দৈহিক আমলের প্রতি তার কোনো বিশেষ উদ্দেশ্য নাও থাকতে পারে, তবে আমলের প্রকারের নিয়তের সাথে সেটির তুলনার (পরিমাপের) বিবেচনার ভিত্তিতে (তা হতে পারে)। কেননা যে ব্যক্তি হজের নিয়ত করে, সে সামগ্রিকভাবে হজকে অনুভব করতে পারে। আর তা হলো, একটি নির্দিষ্ট স্থানের উদ্দেশ্য। ফলে সে যা অনুভব করেছে, সেটিরই উদ্দেশ্য করে—তার আমলসমূহের বিস্তারিত জ্ঞান বা উদ্দেশ্য ছাড়াই; যেমন উকুফ (অবস্থান), তাওয়াফ (প্রদক্ষিণ), নিষিদ্ধ বিষয়াদি বর্জন করা ও অন্যান্য বিষয়। বরং হজের আমলসমূহের বিস্তারিত বিবরণ তখনই উদ্দেশ্যমূলক হয়, যখন সে সেগুলোকে অনুভব করে।

আর সে হজের আমলসমূহের প্রকার সম্পর্কে অবগত থাকতে পারে যে, তা হলো উকুফ, তাওয়াফ ও অনুরূপ বিষয়; কারণ তা তার কাছে বর্ণনা করা হয়েছে। যদিও সে স্থানের নির্দিষ্টতা এবং তাওয়াফের রূপ সম্পর্কে না জানে, তবুও সে সেটির নিয়ত করে। আর সে এই সব কিছু জানতেও পারে, ফলে সে যা জেনেছে, সেটির নিয়ত করে।

অনুরূপভাবে কাফির ব্যক্তি যখন ইসলাম গ্রহণ করে এবং আমরা তাকে বলি: তোমার উপর সালাত ফরয হয়েছে, তখন সে সামগ্রিকভাবে সেটিকে অনুভব করার কারণে তা আবশ্যক করে নেয় এবং তার নিয়ত করে, যদিও সে তার পদ্ধতি না জানে। বরং যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি সুদৃঢ় ঈমান এনেছে, তার ঈমান অন্তর্ভুক্ত করে তিনি যা জানিয়েছেন, তাতে তাঁকে সত্য বলে জানা এবং তিনি যা আদেশ করেছেন, তাতে তাঁর আনুগত্য করা—যদিও সে প্রকারসমূহ না জানে এবং তার উদ্দেশ্য না করে।

সংবাদসমূহ ও আমলসমূহের ক্ষেত্রে। অতঃপর বিস্তারিত জ্ঞান লাভের পর: হয় সে সত্যতা স্বীকার করবে ও আনুগত্য করবে, ফলে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে (الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ), অথবা সে এর বিরোধিতা করবে, ফলে সে হয় মুনাফিক (কপট), নয়তো অবাধ্য ফাসিক (পাপী), অথবা অন্য কিছুতে পরিণত হবে।

আর এটি আপনার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, প্রকারভেদ তিনটি: প্রথমত, এমন ব্যক্তি যে আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর আনুগত্যের উদ্দেশ্য রাখে, কিন্তু সে নির্দিষ্ট আদিষ্ট আমলের উদ্দেশ্য রাখে না: যেমন কোনো ব্যক্তির সম্পদ রয়েছে, যা থেকে সে সাহায্যপ্রার্থী (সাইল) ও বঞ্চিতের (মাহরূম) উপর আল্লাহর সন্তুষ্টির (ওয়াজহাল্লাহ) উদ্দেশ্যে ব্যয় করে, অথচ তার মনে যাকাত, কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত), কিংবা (যাকাতের) আটটি শ্রেণির (الأَصْنَافِ الثَّمَانِيَةِ) মধ্যে কোনো নির্দিষ্ট শ্রেণিতে তা প্রদান করার বিষয়টি একবারও উদিত হয়নি। সুতরাং এই ব্যক্তি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার জন্য যা করে, তার জন্য সে পুরস্কৃত হবে (ইউছাব), কিন্তু ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বিষয়সমূহের আদেশের দায়িত্ব তার উপর অবশিষ্ট থেকে যায়।

দ্বিতীয়ত, এমন ব্যক্তি যে নির্দিষ্ট আমলের উদ্দেশ্য রাখে, কিন্তু আল্লাহর আনুগত্য ও ইবাদতের উদ্দেশ্য রাখে না। যেমন— যে ব্যক্তি তার সম্পদের যাকাত সুলতানের (শাসকের) কাছে এই কারণে প্রদান করে, যাতে সে তার গর্দান উড়িয়ে না দেয়, অথবা তার সম্মানহানি না করে, অথবা তার সম্পদ কেড়ে না নেয়; অথবা যে ব্যক্তি তার রক্ত, সম্পদ বা সম্মানের ভয়ে সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ায়। আর এটি সাধারণভাবে মুনাফিকদের (কপটদের) এবং বিশেষভাবে কিছু আমলের ক্ষেত্রে লোক-দেখানো (রিয়াকারী) ব্যক্তিদের অবস্থা। যেমন আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: وَإِذَا قَامُوا إلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ (আর যখন তারা সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন অলসভাবে দাঁড়ায়, তারা লোক দেখায়)।

এবং তিনি বলেছেন: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (সুতরাং দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য, যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন, যারা লোক দেখায়, এবং নিত্য ব্যবহার্য জিনিসপত্র দেওয়া থেকে বিরত থাকে)। আর আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ (আর তারা অলসভাবে ছাড়া সালাতে আসে না এবং তারা অনিচ্ছাকৃতভাবে ছাড়া ব্যয় করে না)।

আর তৃতীয় প্রকার হলো: সে ঐ নির্দিষ্ট আমলটির মাধ্যমে যা করার জন্য আদিষ্ট হয়েছে, তা করার উদ্দেশ্য রাখবে।

সুবহানাহু ওয়া তা'আলা আল্লাহর জন্য।

ফুকাহায়ে কিরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এই বিষয়ে একমত যে, সাধারণভাবে (ফি আল-জুমলাহ) ওয়াজিব আমলের প্রকারভেদের নিয়ত (উদ্দেশ্য) অপরিহার্য। সুতরাং সালাত, অথবা হজ, অথবা সিয়ামের উদ্দেশ্য (নিয়ত) থাকা আবশ্যক। আর এর শাখা-প্রশাখা সংক্রান্ত বিষয়ে তাঁদের বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও মতপার্থক্য রয়েছে, যা আলোচনার এই স্থান নয়।

আর তাঁরা প্রথম প্রকারের নিয়ত—যা হলো আল্লাহ তাআলার প্রতি (আমলকে) নিবেদনের (ইযাফাহ’র) নিয়ত—তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। আমাদের (হাম্বলী) সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহ তাআলার প্রতি নিবেদনের নিয়ত ওয়াজিব নয়। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ উদ্দেশ্যমূলক ইবাদতসমূহ, যেমন সালাত, হজ ও সাওম, এবং উদ্দেশ্যবিহীন ইবাদতসমূহ, যেমন পবিত্রতা অর্জন (তাহারাত) ও তায়াম্মুম, এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

অনুরূপভাবে, শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীগণও (আসহাব আশ-শাফিঈ) দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতে (আসাহহুল ওয়াজহাইন) আল্লাহ তাআলার প্রতি নিবেদনের নিয়তকে আবশ্যক মনে করেননি। এর কারণ হলো, ইবাদত করার নিয়ত নিজেই (নফসুন নিয়্যাহ) নিবেদনকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন তা রাকাতের সংখ্যাকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা সালাত আল্লাহ তাআলার জন্য ছাড়া অন্য কারো জন্য শরীয়তসম্মত নয়, যেমন মুকীম অবস্থায় যুহরের সালাত চার রাকাত ছাড়া হয় না। এই কারণেই নিবেদনের নিয়ত ওয়াজিব হয়নি।

এছাড়াও: হুকমী নিয়ত (আইনগতভাবে বিদ্যমান নিয়ত) উপস্থিত নিয়তের (মুস্তাহদারা নিয়ত) স্থলাভিষিক্ত হয়, যদিও উপস্থিত নিয়ত অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও উত্তম। সুতরাং বান্দা যখন প্রথম দিকে যুহরের সালাতের নিয়ত করে, তখন হুকমীভাবে (আইনগতভাবে) নিয়তের ইস্তিসহাব (ধারাবাহিকতা বজায় থাকা) তার জন্য যথেষ্ট হয়। অনুরূপভাবে, যে মুমিন বান্দার অন্তরে ঈমান প্রবেশ করেছে, সে একটি সাধারণ নিয়ত (নিয়্যাতে আম্মাহ) করে রেখেছে যে, তার ইবাদতসমূহ একমাত্র তাঁরই জন্য, অন্য কারো জন্য নয়। কেননা যদি সে এমন না হয়, তবে সে মুনাফিক (কপট) হবে। সুতরাং যখন সে সালাত বা সাওমের মতো কোনো নির্দিষ্ট ইবাদতের নিয়ত করে, তখন সে সেই (সাধারণ নিয়তের) হুকুমকে ইস্তিসহাবকারী (ধারাবাহিকভাবে বজায় রাখাকারী) হয়।