ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫-১৮৯

আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ) তাদের মধ্যে গণ্য, যারা নবী ও সালেহীনদের (নেককারদের) কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করাকে বৈধ মনে করেন। যেমন: আবূ হামিদ আল-গাজ্জালী, আবুল হাসান ইবনু আব্দুস আল-হাররানী এবং আবূ মুহাম্মাদ ইবনু কুদামা আল-মাকদিসী।

আর এই আলেমগণ বলেন: নিশ্চয়ই এই সফর নিষিদ্ধ (হারাম) নয়। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাধারণ উক্তিটির ভিত্তিতে: তোমরা কবরসমূহ যিয়ারত করো।

আর কখনো কখনো কিছু লোক, যারা হাদীস সম্পর্কে অবগত নয়, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবর যিয়ারত সংক্রান্ত বর্ণিত হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করে। যেমন তাঁর উক্তি: যে ব্যক্তি আমার মৃত্যুর পর আমাকে যিয়ারত করল, সে যেন আমার জীবদ্দশায় আমাকে যিয়ারত করল। এটি দারাকুতনী ও ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

আর কিছু লোক তাঁর যে উক্তিটি উল্লেখ করে: যে হজ করল কিন্তু আমাকে যিয়ারত করল না, সে নিশ্চয়ই আমাকে উপেক্ষা করল (বা আমার প্রতি অবিচার করল), এটি উলামাদের কেউই বর্ণনা করেননি।

আর এটি তাঁর এই উক্তিটির অনুরূপ: যে ব্যক্তি আমাকে যিয়ারত করল এবং একই বছরে আমার পিতা ইবরাহীমকে যিয়ারত করল, আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য জান্নাতের নিশ্চয়তা দিলাম।

কেননা, এটিও উলামাদের ঐকমত্যে কেউ বর্ণনা করেননি এবং কেউ এর দ্বারা প্রমাণও পেশ করেননি। বরং তাদের কেউ কেউ কেবল দারাকুতনীর হাদীস এবং তার অনুরূপ হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে।

আর আবূ মুহাম্মাদ আল-মাকদিসী কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর বৈধ হওয়ার পক্ষে এই মর্মে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুব্বা মসজিদ যিয়ারত করতেন।

আর তিনি লা তুশাদ্দুর রিহাল (বাহন প্রস্তুত করা হবে না) হাদীসটির জবাবে বলেছেন যে, এটি (সফরের) মুস্তাহাব হওয়াকে নাকচ করার উপর প্রযোজ্য (বা ব্যাখ্যাত)।

আর প্রথমোক্তগণ (যারা এই মত পোষণ করেন), তারা সহীহাইন-এ বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, তিনি বলেছেন: “তিনটি মাসজিদ ছাড়া (অন্য কোথাও ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: মাসজিদুল হারাম, আমার এই মাসজিদ এবং মাসজিদুল আকসা।”

এই হাদীসটির বিশুদ্ধতা ও এর উপর আমল করার বিষয়ে ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। অতএব, যদি কোনো ব্যক্তি এই তিনটি মাসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো মাসজিদ বা মাশহাদ (স্মৃতিস্তম্ভ/মাজার)-এ সালাত আদায়ের জন্য, অথবা সেখানে ইতিকাফ করার জন্য, অথবা সেখানে সফরের জন্য মানত করে, তবে ইমামগণের ঐকমত্যে তার উপর তা ওয়াজিব হবে না।

আর যদি সে হজ্জ বা উমরার জন্য মাসজিদুল হারামে সফর করার এবং সেখানে আসার মানত করে, তবে উলামাদের ঐকমত্যে তার উপর তা ওয়াজিব হবে।

আর যদি সে সালাত বা ইতিকাফের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাসজিদে অথবা মাসজিদুল আকসায় আসার মানত করে, তবে মালিক, শাফিঈ (তাঁর দুই মতের মধ্যে একটিতে) এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মতে এই মানত পূর্ণ করা তার উপর ওয়াজিব হবে। কিন্তু আবূ হানীফা (রহ.)-এর মতে তা ওয়াজিব হবে না। কারণ, তাঁর নিকট মানতের মাধ্যমে কেবল সেই আমলই ওয়াজিব হয়, যার মূল প্রকৃতি শরীয়তের দৃষ্টিতে ওয়াজিব।

পক্ষান্তরে জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) প্রতিটি আনুগত্যমূলক কাজের মানত পূর্ণ করাকে ওয়াজিব মনে করেন, যেমনটি সহীহ বুখারী-তে আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা করার মানত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।”

আর এই দুই মাসজিদের (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাসজিদ ও মাসজিদুল আকসা) উদ্দেশ্যে সফর করা একটি আনুগত্যমূলক কাজ (তাআহ), এই কারণেই তা পূর্ণ করা ওয়াজিব।

আর তিন মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো নির্দিষ্ট স্থানের (বুকআহ) উদ্দেশ্যে সফর করা— যদি কেউ তার জন্য মানত (নযর) করে— তবে কোনো আলেমই সেই স্থানে সফর করাকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) বলেননি। এমনকি উলামায়ে কেরাম স্পষ্টভাবে (নস) বলেছেন যে, কুব্বা মসজিদের উদ্দেশ্যেও সফর করা যাবে না; কারণ এটি তিন মসজিদের অন্তর্ভুক্ত নয়। যদিও মদীনার অধিবাসীদের জন্য কুব্বা মসজিদ যিয়ারত করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়); কারণ এটি (দূর থেকে) সফর করে যাওয়া (শাদ্দু রিহাল) নয়, যেমন সহীহ হাদীসে এসেছে: যে ব্যক্তি নিজ গৃহে পবিত্রতা অর্জন করে, অতঃপর কুব্বা মসজিদে আসে এবং সেখানে সালাত আদায় করা ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য পোষণ করে না, তার জন্য তা একটি উমরার সমতুল্য হয়।

তাঁরা (উলামাগণ) আরও বলেছেন: আর নবীগণ ও সালেহীনদের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন); যা সাহাবীগণ বা তাবেঈনদের কেউই করেননি, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর আদেশ দেননি, এবং মুসলিমদের ইমামগণের কেউই এটিকে মুস্তাহাব মনে করেননি। সুতরাং যে ব্যক্তি এটিকে ইবাদত মনে করে বিশ্বাস করে এবং তা পালন করে, সে সুন্নাহ এবং ইমামগণের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী।

আর এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা আবু আব্দুল্লাহ ইবনে বাত্তাহ তাঁর ‘আল-ইবানাহ আস-সুগরা’ গ্রন্থে সুন্নাহ ও ইজমার বিরোধী বিদআতসমূহের মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

এর মাধ্যমেই আবু মুহাম্মাদ আল-মাকদিসীর যুক্তির অসারতা (বাতিলতা) স্পষ্ট হয়ে যায়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কুব্বা মসজিদ যিয়ারত করা শাদ্দু রিহাল (সফর করে যাওয়া) ছিল না। আর তিনি (আল-মাকদিসী) তাদের সাথে একমত যে, কুব্বা মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করা মানত (নযর) করার দ্বারা ওয়াজিব হয় না।

আর তাঁর এই বক্তব্য যে, যে হাদীসের মূল বক্তব্য হলো লা তুশাদ্দুর রিহাল (সফরের উদ্দেশ্যে যাত্রা করা যাবে না), তা কেবল মুস্তাহাব হওয়াকে নাকচ করার উপর প্রযোজ্য (মাহমুল)।

এর জবাবে দুটি দিক থেকে উত্তর দেওয়া যায়:

প্রথমটি হলো: এটি তার পক্ষ থেকে এই স্বীকারোক্তি যে, এই সফর কোনো নেক আমল নয়, নৈকট্য লাভের মাধ্যম নয়, আনুগত্য নয় এবং এটি নেকিসমূহের অন্তর্ভুক্তও নয়। সুতরাং, যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে নবীগণ ও সৎকর্মশীলদের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা নৈকট্য, ইবাদত ও আনুগত্য, সে ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করল। আর যদি সে এই বিশ্বাসে সফর করে যে এটি আনুগত্য, তবে তা মুসলিমদের ইজমা অনুসারে হারাম (নিষিদ্ধ)। অতএব, হারাম হওয়ার কারণ হলো এটিকে নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা। আর এটি জানা কথা যে, কেউ এই উদ্দেশ্যে ছাড়া সেখানে সফর করে না। পক্ষান্তরে, যদি কোনো ব্যক্তি বৈধ (মুবা-হ) কোনো উদ্দেশ্যে সেখানে সফর করার মানত করে, তবে তা জায়েয (বৈধ) এবং এটি এই আলোচনার অন্তর্ভুক্ত নয়।

দ্বিতীয় কারণ: এই হাদীসটি নিষেধের দাবি রাখে, আর নিষেধ (নাহি) হারাম হওয়ার দাবি রাখে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত সম্পর্কে তারা যে সকল হাদীস উল্লেখ করে, হাদীস বিশেষজ্ঞ আলেমগণের ঐকমত্যে সেগুলোর সবই দুর্বল (দাঈফ); বরং সেগুলো জাল (মাওযূ‘আহ)। নির্ভরযোগ্য সুনান গ্রন্থ প্রণেতাদের কেউই সেগুলোর কোনো কিছু বর্ণনা করেননি এবং কোনো ইমামই সেগুলোর কোনো একটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেননি। বরং মালিক—যিনি মাদীনা মুনাওয়ারার অধিবাসীদের ইমাম এবং এই মাসআলার হুকুম সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অবগত—তিনিও অপছন্দ করতেন যে, কোনো ব্যক্তি বলবে: ‘আমি তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) কবর যিয়ারত করেছি।’ যদি এই শব্দটি তাঁদের নিকট পরিচিত, শরীয়তসম্মত বা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত (মা'সূর) হতো, তবে মাদীনার আলেমগণ তা অপছন্দ করতেন না।

আর ইমাম আহমাদ, যিনি তাঁর যুগে সুন্নাহ সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অবগত ছিলেন: যখন তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি... [অসমাপ্ত]

এ বিষয়ে তাঁর (ইমামের) কাছে নির্ভর করার মতো হাদীসসমূহের মধ্যে কেবল আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদীসটিই ছিল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে কোনো ব্যক্তিই আমার প্রতি সালাম প্রেরণ করে, আল্লাহ আমার রূহ (আত্মা) আমার কাছে ফিরিয়ে দেন, যাতে আমি তাকে সালামের উত্তর দিতে পারি। আর এর ওপরই আবূ দাঊদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে নির্ভর করেছেন।

অনুরূপভাবে, মালিক (ইমাম মালিক) ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যখন মসজিদে প্রবেশ করতেন, তখন বলতেন: আস-সালামু আলাইকা ইয়া রাসূল আল্লাহ (হে আল্লাহর রাসূল, আপনার প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক), আস-সালামু আলাইকা ইয়া আবূ বাকর (হে আবূ বাকর, আপনার প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক), আস-সালামু আলাইকা ইয়া আবাত (হে আমার পিতা, আপনার প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক)। অতঃপর তিনি ফিরে যেতেন।

আর আবূ দাঊদের ‘সুনান’ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তোমরা আমার কবরকে উৎসবের স্থান (‘ঈদ) বানিও না। আর আমার প্রতি দরূদ পড়ো, কেননা তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমাদের দরূদ আমার কাছে পৌঁছে যায়।

আর সাঈদ ইবনু মানসূরের ‘সুনান’ গ্রন্থে রয়েছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনু হাসান ইবনু হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের কাছে বারবার যাতায়াত করছে এবং সেখানে দু’আ করছে। তখন তিনি বললেন: হে অমুক! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা আমার কবরকে উৎসবের স্থান (‘ঈদ) বানিও না। আর আমার প্রতি দরূদ পড়ো। কেননা তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমাদের দরূদ আমার কাছে পৌঁছে যায়। সুতরাং, তোমার এবং আন্দালুসের (স্পেন) একজন লোকের মধ্যে তাঁর (নবীর) কাছে কোনো পার্থক্য নেই—উভয়েই সমান।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মৃত্যুশয্যায় বলেছিলেন: আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের অভিশাপ দিয়েছেন, কারণ তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদ বানিয়েছিল। তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন। যদি এই (সতর্কতা) না থাকত, তবে তাঁর কবর উন্মুক্ত রাখা হতো। কিন্তু তিনি (তা) অপছন্দ করেছেন।