ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯০-১৯৪

যেন এটিকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা না হয়। আর তাঁরা তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়েশা (রাঃ)-এর কক্ষে দাফন করেছিলেন, যা ছিল খোলা প্রান্তরে দাফন করার তাদের স্বাভাবিক অভ্যাসের পরিপন্থী; যেন কেউ তাঁর কবরের কাছে সালাত আদায় না করে এবং সেটিকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ না করে, ফলে তাঁর কবরটি প্রতিমা (বা পূজার বস্তু) হিসেবে গৃহীত হয়।

সাহাবা ও তাবেঈনগণ—আল-ওয়ালীদ ইবনে আব্দুল মালিকের সময়কাল পর্যন্ত যখন নবুওয়াতী কক্ষটি মসজিদ থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল—তখন কেউ সেখানে প্রবেশ করতেন না, না সেখানে সালাত আদায়ের জন্য, না কবরে হাত বুলানোর (স্পর্শ করার) জন্য, আর না সেখানে দু'আ করার জন্য। বরং এই সব কিছুই তাঁরা কেবল মসজিদের ভেতরেই করতেন।

আর সালাফ তথা সাহাবা ও তাবেঈনদের রীতি ছিল যে, যখন তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাম দিতেন এবং দু'আ করতে চাইতেন, তখন তাঁরা কিবলামুখী হয়ে দু'আ করতেন, কবরের দিকে মুখ করতেন না।

আর তাঁর (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহি ওয়া সালামুহু) প্রতি সালাম জানানোর জন্য দাঁড়ানোর ক্ষেত্রে, আবু হানীফা (রহ.) বলেছেন: তিনিও কিবলামুখী হবেন, কবরের দিকে মুখ করবেন না। আর অধিকাংশ ইমাম বলেছেন: বরং তিনি কেবল সালাম জানানোর সময় কবরের দিকে মুখ করবেন। তবে ইমামদের মধ্যে কেউই একথা বলেননি যে, তিনি দু'আ করার সময় কবরের দিকে মুখ করবেন। আর এই বিষয়ে মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত একটি মিথ্যা বর্ণনা ছাড়া আর কিছুই নেই, অথচ তাঁর মাযহাব এর বিপরীত।

ইমামগণ এ বিষয়ে একমত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরে হাত বুলানো (تمسح) বা তা চুম্বন করা (تقبيل) যাবে না। আর এই সমস্ত বিধানই তাওহীদ (একত্ববাদ) সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে।

কেননা আল্লাহর সাথে শিরকের মূল কারণসমূহের (أصول الشرك) মধ্যে অন্যতম হলো: কবরসমূহকে সিজদার স্থান (মসজিদ) হিসেবে গ্রহণ করা। যেমন আল্লাহ তাআলার এই বাণী আর তারা বলল: তোমরা তোমাদের উপাস্যদেরকে ত্যাগ করো না এবং তোমরা ওয়াদ, সুওয়া, ইয়াগূছ, ইয়াঊক ও নাসরকে ত্যাগ করো না সম্পর্কে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) একটি দল বলেছেন:

তারা (সালাফগণ) বলেন: ‘এরা নূহ (আ.)-এর কওমের মধ্যে নেককার (صالحين) লোক ছিল। যখন তারা মারা গেল, তখন লোকেরা তাদের কবরসমূহের উপর ইতিকাফ (عكفوا) শুরু করল। অতঃপর তাদের আকৃতিতে প্রতিমা (تماثيل) তৈরি করল। এরপর দীর্ঘ সময় (الأمد) অতিবাহিত হলে তারা সেগুলোর ইবাদত (عبادة) শুরু করল।’

আর ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই মর্মার্থটি (المعنى) উল্লেখ করেছেন। এবং মুহাম্মদ ইবনে জারীর আত-তাবারী ও অন্যান্য মুফাসসিরগণ তাফসীর গ্রন্থে সালাফের একাধিক ব্যক্তি (غير واحد) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। আর ওয়াছীমা (وثيمة) এবং অন্যান্যরা কাসাসুল আম্বিয়া (নবী-রাসূলদের কাহিনী) গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে (عدة طرق) এটি উল্লেখ করেছেন।

আর আমি এই মাসআলাগুলোর মূলনীতি (أصول) সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা (بسطت الكلام) এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় করেছি।

আর কবরসমূহের উপর নির্মিত মাশাহিদ (মাজার/স্মৃতিস্তম্ভ) যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফরের ব্যাপারে এই (জাল) হাদীসগুলো যারা প্রথম তৈরি করেছে, তারা হলো রাফিদা (الرافضة) এবং তাদের মতো বিদআতের অনুসারীরা (أهل البدع)। যারা মসজিদসমূহকে নিষ্ক্রিয় (تعطيل) করে রাখে এবং মাশাহিদকে মহিমান্বিত (تعظيم) করে। তারা আল্লাহর সেই ঘরসমূহকে (মসজিদ) পরিত্যাগ করে, যেখানে তাঁর নাম স্মরণ করার এবং এককভাবে তাঁর ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যার কোনো শরীক নেই। অথচ তারা সেই মাশাহিদকে মহিমান্বিত করে, যেখানে শিরক করা হয়, মিথ্যাচার করা হয় এবং এমন দ্বীন প্রবর্তন করা হয় যার জন্য আল্লাহ কোনো প্রমাণ (سلطان) নাযিল করেননি।

কেননা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে কেবল মসজিদসমূহেরই উল্লেখ আছে; মাশাহিদসমূহের নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, আমার রব ন্যায়পরায়ণতার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তোমরা প্রতিষ্ঠা করো... [সূরা আল-আরাফ, ৭:২৯]

...তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডলকে প্রত্যেক মসজিদের নিকট (আল্লাহর দিকে) ফিরাও এবং তাঁকে ডাকো, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে।} [আল-আ'রাফ ৭:২৯] আর আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর মসজিদসমূহ আবাদ করে তারাই, যারা আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি ঈমান আনে [আত-তাওবাহ ৯:১৮]। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: আর তোমরা যখন মসজিদসমূহে ইতিকাফরত থাকো, তখন তাদের (স্ত্রীদের) সাথে সহবাস করো না [আল-বাক্বারাহ ২:১৮৭]। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য; সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না [আল-জ্বিন ৭২:১৮]। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: তার চেয়ে বড় জালিম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর মসজিদসমূহে তাঁর নাম স্মরণ করতে বাধা দেয় এবং সেগুলোর ধ্বংস সাধনে সচেষ্ট হয় [আল-বাক্বারাহ ২:১১৪]।

আর নিশ্চয়ই সহীহ সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলতেন: তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এটিই ছিল শাইখুল ইসলামের দেওয়া সর্বশেষ উত্তর। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বাধিক অবগত। এই ধরনের বিষয়ে তাঁর আরও অনেক আলোচনা রয়েছে, যেমনটি তিনি উত্তরে ইঙ্গিত করেছেন। যখন দামেস্কে (দিমাশক) তারা এই উত্তরটি হাতে পেল, তখন তারা এটি লিখে মিসরের অঞ্চলসমূহে (দিয়ারুল মিসরিয়্যাহ) প্রেরণ করল। শাফিঈ মাযহাবের কাজী (বিচারক) এর উপর লিখলেন: "আমি ইবনু তাইমিয়্যার হস্তাক্ষরে লিখিত এই প্রশ্নের উত্তরটি মিলিয়ে দেখেছি। অতঃপর তা সঠিক প্রমাণিত হয়েছে।" —এরপর তিনি (কাজী) বলেন: "তবে বিকৃত অংশটি হলো, এটিকে এমনভাবে উপস্থাপন করা যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর এবং সকল নবী-রাসূলের (আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি তাদের সকলের উপর বর্ষিত হোক) কবর যিয়ারত করাকে ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিতভাবে সুস্পষ্ট পাপ (মা'সিয়াহ) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে—এটিই তার (কাজী'র) বক্তব্য।"

সুতরাং, শাইখুল ইসলামের উপর আরোপিত এই বিকৃতির (তাহরীফ) দিকে লক্ষ্য করুন। অথচ উত্তরে নবী-রাসূল ও সালেহীনদের (নেককারদের) কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করা হয়নি। বরং এতে কেবল কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা (শাদদুর রাহাল) এবং যাত্রা করার বিষয়ে দুটি মত উল্লেখ করা হয়েছে।

কবর যিয়ারত, যেখানে এর উদ্দেশ্যে সফর করা হয় না—তা একটি মাসআলা। আর শুধুমাত্র যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা—তা আরেকটি মাসআলা। শাইখ (ইবনে তাইমিয়্যাহ) সেই যিয়ারতকে নিষেধ করেন না যা সফর করা থেকে মুক্ত; বরং তিনি এটিকে মুস্তাহাব মনে করেন এবং এর প্রতি উৎসাহিত করেন। তাঁর কিতাবসমূহ ও মানাসিক (ইবাদতের পদ্ধতি বিষয়ক গ্রন্থাবলী) এর সাক্ষ্য দেয়। শাইখ ফতোয়ার ক্ষেত্রে এই যিয়ারতের (অর্থাৎ সফরবিহীন যিয়ারতের) বিরোধিতা করেননি, আর না তিনি বলেছেন যে এটি গুনাহ, আর না তিনি এর নিষেধাজ্ঞার উপর ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা—তাঁর কাছে কোনো কিছুই গোপন থাকে না।

যখন উল্লিখিত কাজীর পত্র মিসরের ভূখণ্ডসমূহে পৌঁছাল, তখন আলোচনা বৃদ্ধি পেল এবং ফিতনা গুরুতর হলো। সেখানকার বিচারকগণকে তলব করা হলো, ফলে তারা একত্রিত হলেন এবং আলোচনা করলেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ শাইখের কারাবাসের পরামর্শ দিলেন। অতঃপর সুলতান সেই মর্মে নির্দেশ দিলেন। এবং পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা সংঘটিত হলো। এরপর এই মামলায় যারা জড়িত ছিল, তাদের উপর এমন কিছু বিষয় ঘটেছিল যা এই স্থানে উল্লেখ করা সম্ভব নয়।

আর এই মাসআলায় শাইখ যে জবাব দিয়েছিলেন, তা বাগদাদের উলামাদের কাছে পৌঁছাল। ফলে তাঁরা তাঁর পক্ষে সমর্থন জানাতে দাঁড়ালেন এবং তাঁর মতের সাথে একমত হয়ে লিখলেন। আমি তাঁদের হস্তাক্ষর (স্বাক্ষর) দেখেছি।

আর তাঁরা যা লিখেছিলেন তার প্রতিলিপি এই:

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

আল্লাহ তাআলার প্রতি মুখাপেক্ষী বান্দা বলছে:— আল্লাহর প্রশংসার পর—যাঁর নিআমতসমূহ সুপ্রচুর এবং যাঁর অনুগ্রহসমূহ অগ্রগামী। এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক সর্বশ্রেষ্ঠ নবী ও রাসূলগণের উপর: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাহবিহি আজমাঈন-এর উপর।

নিশ্চয়ই, যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের উপর অনুগ্রহ করেছেন এবং তাঁর রহমত দ্বারা তাঁর দেশসমূহের উপর কৃপা করেছেন—এই মর্মে যে, তিনি মুহাম্মাদীয় উম্মাহর বিষয়াদি ন্যস্ত করেছেন এবং মিল্লাতে হানীফিয়্যাহর (একনিষ্ঠ ধর্মের) লাগাম অর্পণ করেছেন—এমন ব্যক্তির প্রতি, যাকে আল্লাহ তাআলা সর্বোত্তম আত্মিক পূর্ণতা (কামালাত নাফসানিয়্যাহ) দ্বারা বিশেষিত করেছেন এবং সর্বাপেক্ষা পূর্ণাঙ্গ রূহানী সৌভাগ্য (সাআদাত রূহানিয়্যাহ) দ্বারা ভূষিত করেছেন—যিনি ইনসাফের (ন্যায়বিচারের) সুন্নাহসমূহের পুনরুজ্জীবনকারী এবং অনুগ্রহের (ফযলের) সুন্নাহসমূহের প্রকাশকারী; যিনি আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণকারী, আল্লাহর উপর ভরসাকারী, আল্লাহর নিআমত দ্বারা পরিতুষ্ট, আল্লাহর আদেশসমূহ বাস্তবায়নকারী, আল্লাহর শক্তি দ্বারা সাহায্যপ্রার্থী এবং আল্লাহর নূর দ্বারা আলোকিত।

আল্লাহ তাঁর সুলতানাতকে (কর্তৃত্বকে) সম্মানিত করুন এবং অন্যান্য সকল বাদশাহর উপর তাঁর মর্যাদা সমুন্নত করুন। এবং জাতিসমূহের গ্রীবা যেন সর্বদা তাঁর আদেশসমূহের প্রতি অনুগত থাকে এবং বান্দাদের শির যেন তাঁর ফরমানসমূহের প্রতি বাধ্য থাকে। এবং তাঁর রাষ্ট্রের অনুগতরা যেন তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে সর্বদা শক্তিশালী থাকে, আর তাঁর প্রতাপের শত্রুরা যেন তাদের লাঞ্ছনার কারণে নিন্দিত ও বিতাড়িত হয়।

অতএব, সেই পবিত্র দরবারের (আল-হাদরাতুল মুকাদ্দাসাহ) অনুগ্রহসমূহ থেকে প্রত্যাশা করা যায়—আল্লাহ তাআলা যার উচ্চতা ও সম্মান বৃদ্ধি করুন—যে, তিনি সেই উলামায়ে কিরামের প্রতি দৃষ্টি দেবেন, যারা হলেন নবীগণের উত্তরাধিকারী এবং নির্বাচিতদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম।