ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৫-১৯৯

আর দ্বীনের ভিত্তি এবং ইয়াকীনপন্থীদের কেন্দ্রবিন্দু হলো: রাষ্ট্রীয় পৃষ্ঠপোষকতার একটি প্রচুর অংশ এবং দয়া ও সহানুভূতির একটি ভাগ। কেননা এটি এমন মহৎ গুণ (মানক্বাবাহ) যার সমকক্ষ কোনো শ্রেষ্ঠত্ব (ফাদ্বীলাহ) নেই, এবং এমন নেক আমল (হাসানাহ) যাকে কোনো মন্দ আমল (সাইয়্যিআহ) ঘিরে ফেলতে পারে না। কারণ এটি আল্লাহ তাআলার নির্দেশের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের বাস্তবতা এবং আল্লাহ তাআলার সৃষ্টির প্রতি সহানুভূতির নির্যাস।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই দাস (আমি) সেই বিষয়ে অবগত হয়েছি যা শায়খ, ইমাম, আল্লামা, তাঁর যুগের একক ব্যক্তিত্ব এবং তাঁর সময়ের অদ্বিতীয়জন, তাকীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং তিনি এর যে উত্তর দিয়েছিলেন।

আমি তাতে (তাঁর উত্তরে) খুঁজে পেয়েছি এই অধ্যায়ে উলামাগণ যা বলেছেন তার নির্যাস, যা পরিস্থিতি দাবি করে তদনুসারে: তাঁর সহীহ বর্ণনা থেকে এবং গবেষণা প্রমাণের বাধ্যবাধকতা (ইলযাম) ও অনুসরণের প্রতিশ্রুতি (ইলতিযাম) থেকে যা এনেছে। এতে কোনো পক্ষপাতিত্ব (তাহামুল) প্রবেশ করেনি এবং কোনো অজ্ঞতাও (তাজাহুল) একে স্পর্শ করেনি।

আর এতে—আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই—এমন কিছু নেই যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মর্যাদার ক্ষেত্রে নিন্দাবাদ (ইযরা) ও অমর্যাদা (তানকীস) দাবি করে। আর উলামাদের জন্য কীভাবে বৈধ হতে পারে যে, গোঁড়ামি (আসাবিয়্যাহ) তাদের এমনভাবে চালিত করবে যে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অধিকারের ক্ষেত্রে নিন্দাবাদ ও অমর্যাদা উচ্চারণ করবে?

আর কেউ কি এমন কল্পনা করতে পারে যে, তাঁর (সাঃ) কবর যিয়ারত (যিয়ারাতুল ক্বাবর) তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করে? আর তা (যিয়ারত) ছেড়ে দেওয়া কি এমন কিছু যা তাঁর সম্মান থেকে কিছু কমায়? রাসূলের (সাঃ) জন্য এমন হওয়া অসম্ভব।

হ্যাঁ, যদি কোনো আলোচনাকারী প্রাথমিকভাবে তা উল্লেখ করত এবং সেখানে নিন্দাবাদ ও অমর্যাদার প্রতি নির্দেশক আনুষঙ্গিক প্রমাণ থাকত, তবে তাকে সেভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব হতো। যদিও তা স্পষ্ট (সরীহ) নয়, বরং ইঙ্গিতেই (কিনায়াহ) হতো।

তাহলে কেমন হবে যখন তিনি তা বলেছেন প্রশ্ন উত্থাপনের প্রেক্ষাপটে এবং গবেষণা ও বিতর্কের পদ্ধতিতে?

যদিও উলামাদের বক্তব্য এবং বুদ্ধিমানদের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে যা বোঝা যায় তা হলো: নিছক জিয়ারত (দর্শন) নিজেই ইবাদত বা আনুগত্য নয়, এমনকি যদি কেউ শপথ করে যে সে কোনো ইবাদত বা আনুগত্য করবে, তবে শুধু এই জিয়ারতের মাধ্যমে তার শপথ পূর্ণ হবে না।

কিন্তু আল-ক্বাদী ইবন কাজ্জ—আমাদের পরবর্তী যুগের সাথীদের (শাফিঈ মাযহাবের) অন্তর্ভুক্ত—উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর মতে এই জিয়ারতের মানত (নযর) একটি নৈকট্যমূলক কাজ (কুরবাতুন) যা মানতকারীর জন্য আবশ্যক হয়ে যায়। আর তিনি এই মতের ক্ষেত্রে একক, যার সমর্থনে কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা (নাক্বল সরীহ) বা কোনো বিশুদ্ধ ক্বিয়াস (যুক্তিভিত্তিক অনুমান) নেই।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ (সফর করা যাবে না) —এর শেষ পর্যন্ত— এই নবুওয়াতী খবরের সাধারণ দাবি হলো: উল্লিখিত স্থানগুলো ছাড়া অন্য কোথাও সফর করা জায়েয নয়, অথবা তা ওয়াজিব নয়, অথবা মুস্তাহাবও নয়। সুতরাং যদি কেউ তা করে, তবে সে সুস্পষ্ট নিষেধের বিরোধী কাজ করল। আর নিষেধের বিরোধিতা করা হলো পাপ (মা'সিয়াহ)—তা কুফর হোক বা অন্য কিছু—যা নির্ভর করে নিষিদ্ধ বস্তুর গুরুত্ব, তার আবশ্যকতা, তার হারাম হওয়া এবং নিষেধের প্রকৃতির ওপর।

আর জিয়ারত (দর্শন) এক দিক থেকে আরও নির্দিষ্ট। সুতরাং, সফর না করে জিয়ারত করা নিষিদ্ধ নয়, কিন্তু সফরের উদ্দেশ্যে জিয়ারত করা নিষিদ্ধ।

মোটের ওপর, শাইখ তাক্বী উদ্দীন উল্লিখিত পদ্ধতিতে যা উল্লেখ করেছেন, যার ওপর তিনি স্থির ছিলেন, তার জন্য তিনি কোনো শাস্তি পাওয়ার যোগ্য হননি এবং তা কোনো তিরস্কারও আবশ্যক করে না। আর সুলতানী দয়া (ক্ষমতার করুণা) তাঁর প্রতি প্রশস্ততা ও স্নেহ-করুণার দৃষ্টি দেওয়ার জন্য অধিক উপযুক্ত। আর রাজকীয় মতামতের (সিদ্ধান্তের) রয়েছে উচ্চতর মর্যাদা।

এটি লিপিবদ্ধ করেছেন ইবনুল কুতুবী আশ-শাফিঈ। আল্লাহর নিয়ামতের জন্য তাঁর প্রশংসা জ্ঞাপন করে। সমাপ্ত। اهـ

অন্য একটি জবাব:

আল্লাহই তাওফীকদাতা।

সর্বশ্রেষ্ঠ, অদ্বিতীয় শায়খ, সালাফের অবশিষ্ট (উত্তরাধিকারী), খালাফের আদর্শ, মুহাক্কিকীনদের প্রধান এবং মুদাক্কিকীনদের নির্যাস; মিল্লাত, হক ও দীনের ধার্মিক (তাক্বী) এই মাসআলায় মতপার্থক্য সম্পর্কে যা দিয়ে জবাব দিয়েছেন, তা আহলে ইলমের একাধিক কিতাবে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে। এই বিষয়ে তার উপর কোনো আপত্তি নেই, কেননা এর মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি কোনো নিন্দা বা তাঁর মর্যাদার কোনো হ্রাস নেই।

আর শায়খ আবূ মুহাম্মাদ আল-জুওয়াইনী তাঁর কিতাবসমূহে কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করাকে হারাম বলে সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর এটিই হলো কাযী ইমাম ইয়ায ইবন মূসা ইবন ইয়াযের তাঁর ‘আল-ইকমাল’ গ্রন্থে গৃহীত অভিমত (ইখতিয়ার)। আর তিনি আমাদের সাথীদের (মাযহাবের অনুসারীদের) মধ্যে মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের) মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ।

আর ‘আল-মুদাওয়্যানাহ’ গ্রন্থে রয়েছে: “যে ব্যক্তি বলল: ‘আমার উপর মদীনা অথবা বাইতুল মাকদিস পর্যন্ত হেঁটে যাওয়া আবশ্যক,’ সে যেন সে দু’টিতে একেবারেই না যায়, তবে যদি সে সে দু’টির মসজিদে সালাত আদায়ের ইচ্ছা করে, তবে সে যেতে পারে।”

সুতরাং, তারা তাঁর (সা.) কবর যিয়ারতের মানতকে এমন আনুগত্য (তাআহ) হিসেবে গণ্য করেননি যা পূরণ করা ওয়াজিব; কেননা আমাদের মূলনীতি হলো: যে ব্যক্তি আনুগত্যের (তাআহ) মানত করে, তার জন্য তা পূরণ করা আবশ্যক হয়ে যায়।

তার (নযরের) গোত্রীয় কোনো কিছু শরীয়ত দ্বারা ওয়াজিব হোক—যেমনটি আবূ হানীফার মাযহাব—অথবা না হোক। এই মাসআলাটির পরপরই কাযী আবূ ইসহাক ইসমাঈল ইবনু ইসহাক বলেছেন: যদি সে দুটিতে (হারামাইন) সালাত না থাকত, তবে তার জন্য সে দুটিতে যাওয়া আবশ্যক হতো না। আর যদি সে (সাধারণ) আনুগত্যের উদ্দেশ্যে জিয়ারতের নযর করত, তবে তা তার জন্য আবশ্যক হতো না। কায়রাওয়ানী তাঁর ‘তাকরীব’ গ্রন্থে এবং শাইখ ইবনু সীরীন তাঁর ‘তানবীহ’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

আর ‘আল-মাবসূত’ গ্রন্থে আছে: মালিক বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো একটি মসজিদে হেঁটে যাওয়ার নযর করে, সেখানে সালাত আদায়ের জন্য। তিনি বলেন: আমি তার জন্য এটিকে অপছন্দ করি (আক্রাহু)। কারণ, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: তিনটি মসজিদ ব্যতীত (অন্য কোথাও) সওয়ারী প্রস্তুত করা যাবে না: মসজিদুল হারাম, বাইতুল মাকদিসের মসজিদ এবং আমার এই মসজিদটি। আর মুহাম্মাদ ইবনু আল-মাওয়্যায ‘আল-মাওয়াযিয়্যাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: তবে যদি তা নিকটবর্তী হয়, তাহলে তার জন্য নযর পূর্ণ করা আবশ্যক হবে, কারণ তা ‘শাদ্দে রাহ্ল’ (সওয়ারী প্রস্তুত করে দূরবর্তী সফর) নয়।

আর শাইখ আবূ উমার ইবনু আব্দুল বার্র তাঁর ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে বলেছেন: মুসলিমদের জন্য নবীগণ ও নেককারদের কবরসমূহকে মসজিদ (সিজদার স্থান) হিসেবে গ্রহণ করা হারাম।

যেহেতু এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তাই এই মাসআলায় যে ব্যক্তি উত্তর দিয়েছে যে এটি একটি নিষিদ্ধ সফর, তাকে কুফরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা জায়েয নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো বৈধ কারণ (মুজিব) ছাড়াই এর কারণে তাকে কাফির ঘোষণা করে, তবে যদি সে (ঘোষণাকারী) এটিকে (এই তাকফীরকে) হালাল মনে করে, তবে সে নিজেই কাফির; অন্যথায় সে ফাসিক।

ইমাম আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-মাযিরী তাঁর ‘আল-মুআল্লিম’ গ্রন্থে বলেছেন:

যে ব্যক্তি আহলুল কিবলাহ (কিবলাহপন্থী)-এর কাউকে কাফির ঘোষণা করে, যদি সে এটিকে বৈধ মনে করে থাকে, তবে সে নিজেই কুফরি করেছে। অন্যথায়, সে ফাসিক (পাপী)। বিচারকের উপর আবশ্যক যে, যখন তার (ঐ ব্যক্তির) বিষয়টি তার কাছে উত্থাপিত হবে, তখন তিনি তাকে এমনভাবে শাসন ও তা'যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি) করবেন যা তার মতো অন্যদের জন্য প্রতিরোধক হয়। যদি তাকে শাস্তি দেওয়ার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে বিচারক গুনাহগার হবেন। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

এটি লিখেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান আল-বাগদাদী, যিনি মুসতানসিরিয়্যাহ শরীফ মাদ্রাসায় মালিকী ত্বরীকার (মাযহাবের) খাদিম (সেবক)। আল্লাহ তার প্রতিষ্ঠাতার প্রতি রহম করুন।

অন্য একজন উত্তর দিলেন এবং বললেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর উপর এবং তাঁর পবিত্র বংশধরদের উপর।

আমাদের মাওলা, ইমাম, জ্ঞানী, আমলকারী, ফযীলত ও ফায়দাসমূহের সংগ্রাহক, জ্ঞানের সাগর, ফযলের উৎস, জামালুদ্দীন—যিনি তাঁর হস্তলিপির লেখক এবং আমার এই হস্তলিপির ইমাম—আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে ইসলামকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করুন এবং তাঁর উপর পরিপূর্ণ নেয়ামত বর্ষণ করুন—তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তাতে তিনি সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য সত্য নিয়ে এসেছেন এবং তিনি তাতে মাশায়েখদের (গুরুজনদের) শিথিলতা বা উপেক্ষা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন। কেননা, প্রশ্ন ও উত্তর যা এর পূর্বে এসেছে, তা কোনো বুদ্ধিমান ও জ্ঞানীর কাছে গোপন নয় যে, তিনি প্রশ্নের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ উত্তরে তাঁর পূর্ববর্তী উলামায়ে কেরামের বক্তব্যসমূহ উদ্ধৃত করেছেন। এই বিষয়ে তাঁর উপর আর কিছু বাকি নেই, কেবল এইটুকু ছাড়া যে, যদি কোনো আপত্তি উত্থাপনকারী তাঁর বর্ণনার (নকলের) উপর আপত্তি করে, তবে তিনি তা প্রকাশ করে দেবেন (বা প্রমাণ করবেন)।