ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০০-২০৪

তাঁর জন্য (প্রমাণ) রয়েছে সেই সকল উলামাদের কিতাবসমূহে, যাদের বক্তব্য তিনি বর্ণনা করেছেন। আর যে ব্যক্তি নিন্দাবাদ সহকারে তাঁর বিরোধিতা করে, সে হয় অজ্ঞ, যে জানে না সে কী বলছে; অথবা সে জেনেও অজ্ঞতার ভানকারী, যাকে তার হিংসা এবং জাহেলিয়াতের গোঁড়ামি (হামিয়্যাতুল জাহিলিয়্যাহ) চালিত করে সেই বিষয় প্রত্যাখ্যান করতে যা উলামাদের নিকট গ্রহণযোগ্য। আল্লাহ তাআলা আমাদেরকে হিংসার বিপদাপদ (গাওয়া-ইল) থেকে আশ্রয় দিন এবং মুহাম্মাদ ও তাঁর পবিত্র, পরিচ্ছন্ন বংশধরগণের (আ-লিহি) মাধ্যমে আমাদেরকে দুঃখ-কষ্টের লক্ষণসমূহ (মাখাইল আন-নাকাদ) থেকে রক্ষা করুন। আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এটি লিখেছেন তাঁর রবের ক্ষমা ও সন্তুষ্টির মুখাপেক্ষী বান্দা, আব্দুল মু’মিন ইবনু আব্দুল হক আল-খাতীব। আল্লাহ তাকে এবং সকল মুসলিমকে ক্ষমা করুন।

এবং অন্য একজন এর উত্তর দিলেন, তিনি বললেন:

সকল কথার প্রারম্ভকারী আল্লাহর প্রশংসা এবং তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ, যিনি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ, তাঁর প্রতি সালাত ও সালামের পর; এবং তাঁর বংশধর (আল) ও তাঁর সৎকর্মশীল, সম্মানিত সাহাবীগণের প্রতি, যারা হিদায়াতের নিশান (আ'লামুল হুদা) এবং অন্ধকারের প্রদীপ (মাসাবীহুজ জলাম)। আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে সবচেয়ে দরিদ্র এবং তাঁর ক্ষমার প্রতি সবচেয়ে বেশি মুখাপেক্ষী ব্যক্তিটি বলছেন: সম্মানিত শাইখুল ইমাম, শ্রেষ্ঠ, মহৎ, সৃষ্টির গর্ব, ইসলামের সৌন্দর্য, শরীয়তের স্তম্ভ, সুন্নাহর সাহায্যকারী, বিদআতের দমনকারী, সকল প্রকার ফযীলতের সংগ্রাহক, শ্রেষ্ঠ উলামাদের আদর্শ—এই উত্তরে যা কিছু বর্ণনা করেছেন উলামা ও সম্মানিত ইমামগণের বক্তব্য থেকে—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি রহম করুন।

সর্বসম্মতিক্রমে—যা সুস্পষ্ট, যা অপ্রতিরোধ্য। যা উন্মোচিত, যা আবৃত নয়। বরং তা দুই জ্যোতিষ্ক (সূর্য ও চন্দ্র) থেকেও অধিকতর স্পষ্ট এবং দুই চোখবিশিষ্ট ব্যক্তির জন্য প্রভাতের পার্থক্যরেখা (ফজরের আলো) থেকেও অধিকতর প্রকাশ্য।

আর এই মাসআলার ভিত্তি হলো: যে হাদীসের বিশুদ্ধতার উপর ঐকমত্য রয়েছে (সেই হাদীস)। আর উলামাদের মাঝে মতভেদের উৎস হলো এর শব্দশৈলীর দুটি সম্ভাবনার কারণে।

আর তা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ (লা তুশাদ্দুর রিহালু)-এর শব্দশৈলী দুটি দিক বহন করে—নফী (Negation/অস্বীকার) এবং নাহী (Prohibition/নিষেধাজ্ঞা)। কারণ এই দুটির সম্ভাবনা রয়েছে।

যদি নফী (অস্বীকার)-এর অর্থকে বিবেচনা করা হয়, তবে এর দাবি হলো: তিন মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো স্থানের উদ্দেশ্যে সফর করা (شد الرحال) এবং বাহন প্রস্তুত করার (إِعْمَالِ الْمَطِيِّ) ফযীলত (পুণ্য) ও ইসতিহবাবকে (পছন্দনীয়তা) অস্বীকার করা; কেননা, যদি ধরে নেওয়া হয় যে এই কাজগুলো (সফর) সংঘটিত হয়, তবে সেগুলোর বিলুপ্তি অসম্ভব হতো। সুতরাং, অনিবার্যভাবে এই নফী (অস্বীকার) সেগুলোর (সফরের) সত্তার দিকে নয়, বরং সেগুলোর ফযীলত ও ইসতিহবাবের দিকে ধাবিত হবে।

আর এটি এমন প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেগুলোর উদ্দেশ্যে বাহন প্রস্তুত করা ও সফর করাকে নৈকট্য (কুরবাত) ও ফযীলত বলে বিশ্বাস করা হয়: যেমন—(অন্যান্য) মসজিদসমূহ, সালিহীনদের (নেককারদের) কবর যিয়ারত এবং এই ধরনের যা কিছু আছে, বরং এর চেয়েও ব্যাপক।

আর এর প্রমাণ হলো, বাক্যের শুরুতে যে অস্বীকৃত (নফীকৃত) বিষয়টিকে অনুমান করা হয়েছে, তাকে ‘ইল্লা’ (إلَّا)-এর পরের অংশের জন্য সাব্যস্ত করা অপরিহার্য। অন্যথায়, এর পূর্বের ও পরের বিধানের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না, অথচ এই ক্ষেত্রে পার্থক্য বিদ্যমান: ফযীলত ও ইসতিহবাবকে অস্বীকার করার দ্বারা ইবাহা (বৈধতা)-কে অস্বীকার করা আবশ্যক হয় না।

সুতরাং, এটি হলো সেই পক্ষের দলিলের ভিত্তি, যারা এই শব্দশৈলীকে নফী (অস্বীকার) হিসেবে বিবেচনা করে এই সফরকে বৈধ (ইবাহা) বলেছেন। আর এর উপর ভিত্তি করেই কসর (সালাত সংক্ষিপ্ত করা)-এর বৈধতা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

আর যদি নাহী (নিষেধাজ্ঞা)-কে বিবেচনা করা হয়, তবে এর অর্থ হলো: তিন মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো স্থানের উদ্দেশ্যে বাহন প্রস্তুত করা ও সফর করা থেকে নিষেধ করা; কেননা, সাধারণ উসূলবিদদের (উসূলুল ফিকহ বিশেষজ্ঞদের) নিকট এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, কোনো কিছু থেকে নিষেধাজ্ঞা (নাহী) প্রমাণাদির দাবি অনুযায়ী সেটিকে হারাম (নিষিদ্ধ) অথবা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) সাব্যস্ত করে।

সুতরাং, এটি হলো সেই ব্যক্তির দলিলের ভিত্তি, যিনি এই সফরে কসর জায়েয না হওয়ার কথা বলেছেন, যেহেতু এটি নিষিদ্ধ (মানহিইয়ুন আনহু)। আর যারা এর হারাম হওয়ার কথা বলেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: শাফিঈ মাযহাবের শায়খ আল-ইমাম আবূ মুহাম্মাদ আল-জুওয়াইনী এবং হাম্বলী মাযহাবের শায়খ আবূ আল-ওয়াফা ইবন আকীল। আর মালিকী মাযহাবের কাযী ইয়াযও এর পক্ষে তাঁর পছন্দের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

আর কবর যিয়ারতের মুস্তাহাব হওয়া সম্পর্কে যে সকল হাদীস এসেছে, সেগুলোকে এমন বিষয়ের উপর প্রযোজ্য বলে ধরা হবে যেখানে সফর করা (শাদ্দু রাহ্ল) বা বাহন ব্যবহার করা (ই'মালু মাত্বিয়্যিন) হয়নি—উভয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য।

এবং এমনও বলা যেতে পারে যে, লা তুশাদ্দুর রিহালু (সফর করা যাবে না) হাদীসটি ছাড়া অন্য কোনো হাদীস এর বিরোধী হওয়া উপযুক্ত নয়, কারণ মর্যাদার দিক থেকে তা এর সমকক্ষ নয়। যেহেতু এটি সহীহ-এর সর্বোচ্চ প্রকারগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, উত্তরদাতাকে (মুজীব) বিপদগ্রস্ত করা হয়েছে এবং তার উপর চাপ সৃষ্টি করা হয়েছে। আর এটি এমন এক বিষয়, যাতে বুদ্ধিমান ব্যক্তি হতভম্ব হয়ে যায়, বিচক্ষণ ব্যক্তি বিস্মিত হয় এবং এর দ্বারা সে সন্দেহজনক সংশয়ে পতিত হয়। কারণ এই মাসআলায় তার উত্তর উলামাদের মতপার্থক্য উল্লেখ করার দাবি রাখে। আর এটি সালিহীন (নেককারগণ) ও নবীগণের প্রতি অসম্মানজনক কোনো ফয়সালা নয়।

কারণ, যে হাদীসের সহীহ হওয়া এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিকে মারফূ' হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, তাতে তাঁর কথার দাবি অনুযায়ী গ্রহণ করা হলো—তাঁর আদেশ ও নিষেধসমূহ অনুসরণ করার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত লক্ষ্য। আর তা থেকে সরে আসা বর্জনীয়, এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই।

আর যখন বিষয়টি এমনই, তখন যে ব্যক্তিকে কোনো মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে এবং সে তাতে উল্লেখ করেছে—

ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মতের বিপরীতে গিয়ে তিনি কি তাতে কিছু উলামার (পণ্ডিতদের) মত গ্রহণ করেছেন? বস্তুত, যুগ যুগ ধরে এবং কালের আবর্তনে বিষয়টি সর্বদা এমনই ছিল। আর নিন্দাকারীর পক্ষ থেকে এই (নিন্দা) কি প্রবৃত্তির দুর্বল বাহনে আরোহণ করা ছাড়া অন্য কিছু নির্দেশ করে, যা তার অনুসারীকে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়? কেননা, যে ব্যক্তি তার উপকারিতা থেকে জ্ঞান আহরণ করে এবং তার দুর্লভ মুক্তাগুলো কুড়িয়ে নেয়, সে অবশ্যই সম্মানের যোগ্য এবং মর্যাদার উপযুক্ত; (বিশেষত) যার রয়েছে সুস্থ বোধশক্তি এবং সরল বুদ্ধি। আর বাহ্যিকভাবে তার প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীদের অবস্থা কি প্রচলিত প্রবাদের মতো নয়— ‘যব খাওয়াও হয়, আবার নিন্দাও করা হয়।’

এবং কবির এই উক্তি:

বৃদ্ধ বয়সে তার সন্তানেরা আবূল গাইলানকে প্রতিদান দিয়েছে,

উত্তম কাজের জন্য, যেমন সিনেম্মারকে প্রতিদান দেওয়া হয়েছিল।

এবং অন্যজনের উক্তি:

আর এমন এক আলোচনা, যা আমি উপভোগ করি,

যা বর্ণনাকারীরা বর্ণনা করে, তা ওজন করে পরিমাপ করা হয়।

চমৎকার বক্তব্য, আর কখনও কখনও তাতে ভুল থাকে,

অথচ সর্বোত্তম আলোচনা সেটাই, যাতে ভুল থাকে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি বিদ্বেষ যেন তোমাদেরকে ন্যায়বিচার না করতে প্ররোচিত না করে। তোমরা ন্যায়বিচার করো, এটাই তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) অধিক নিকটবর্তী। আর আল্লাহকে ভয় করো। নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সম্যক অবগত। [সূরা আল-মায়েদা ৫:৮]

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা সৎকর্ম ও তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) ক্ষেত্রে পরস্পরকে সহযোগিতা করো এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনের ক্ষেত্রে পরস্পরকে সহযোগিতা করো না। আর আল্লাহকে ভয় করো। নিশ্চয় আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা। [সূরা আল-মায়েদা ৫:২]

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক (সুদৃঢ়) কথা বলো। তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের আমলসমূহকে সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করে। [সূরা আল-আহযাব ৩৩:৭০-৭১]

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করবেন যে তাঁকে সাহায্য করে। নিশ্চয় আল্লাহ মহাশক্তিধর, পরাক্রমশালী। [সূরা আল-হাজ্জ ২২:৪০]

আর যদি বিরক্তির ভয় না থাকত, তবে আমি দীর্ঘায়িত করা থেকে বিরত হতাম না। আমরা দয়ালু আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের ও আপনাদেরকে হেদায়েতের পথে পরিচালিত করেন এবং আমাদের ও আপনাদেরকে পথভ্রষ্টতার পথ থেকে দূরে রাখেন। নিশ্চয় তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান। এবং তিনি প্রার্থনার উত্তর দেওয়ার যোগ্য। আর আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক এবং কতই না উত্তম সাহায্যকারী। আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এবং আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক রাসূলগণের নেতা, নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পবিত্র পরিবারবর্গ এবং তাঁর সম্মানিত নির্বাচিত সাহাবীগণের উপর।

এটি শাইখ, ইমাম, আল্লামা জামালুদ্দীন ইউসুফ ইবনে আব্দুল মাহমূদ ইবনে আব্দুস সালাম ইবনুল বাত্তি আল-হাম্বলী (আল্লাহ তাআলা তাঁর উপর রহম করুন)-এর উত্তর।

গ্রন্থকার (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: আমি তাঁর হস্তলিপি থেকেই এটি নকল করেছি।