ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫-৯

সপ্তবিংশ খণ্ড

কিতাবুল ফিকহ (আইনশাস্ত্র)

সপ্তম অংশ: যিয়ারত (দর্শন)

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই সাহায্য চাই, তাঁরই কাছে হেদায়েত চাই এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের (প্রবৃত্তির) অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলের (কর্মের) খারাপ পরিণতি থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর, তাঁর পরিবারবর্গের এবং তাঁর সাহাবীগণের প্রতি প্রচুর শান্তি ও দরূদ বর্ষণ করুন।

পরিচ্ছেদ:

‘বাইতুল মাকদিসের যিয়ারত’ প্রসঙ্গে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তিনটি মসজিদ ছাড়া (অন্য কোথাও) সফরের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হওয়া যাবে না: মসজিদুল হারাম, মসজিদুল আকসা এবং আমার এই মসজিদ। আর এটি আবূ সাঈদ ও আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে সহীহাইন-এ বর্ণিত হয়েছে। এটি অন্যান্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে এবং এটি একটি মুস্তাফীয (ব্যাপকভাবে প্রচারিত) হাদীস।

গ্রহণযোগ্যতার সাথে গৃহীত। আহলুল ইলম (ইসলামী জ্ঞান বিশারদগণ) এর বিশুদ্ধতা এবং গ্রহণযোগ্যতা ও সত্যায়নের মাধ্যমে গ্রহণ করার উপর ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন।

মুসলিম উলামায়ে কেরাম বাইতুল মাকদিসে শরীয়তসম্মত ইবাদতের উদ্দেশ্যে সফর করাকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। যেমন: সালাত (নামাজ), দু'আ, যিকির, কুরআন তিলাওয়াত এবং ইতিকাফ।

আর এ মর্মে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা আল-হাকিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই সুলাইমান আলাইহিস সালাম তাঁর রবের কাছে তিনটি জিনিস চেয়েছিলেন: এমন রাজত্ব যা তাঁর পরে আর কারো জন্য শোভা পাবে না; আর তিনি চেয়েছিলেন এমন হুকুম (বিধান) যা তাঁর হুকুমের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে; আর তিনি চেয়েছিলেন যে, যে কেউ এই ঘরের (বাইতুল মাকদিসের) উদ্দেশ্যে আসবে এবং সেখানে সালাত আদায় ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য রাখবে না, তাকে যেন ক্ষমা করে দেওয়া হয়।

আর এই কারণেই ইবনু উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমা সেখানে আসতেন এবং সালাত আদায় করতেন, কিন্তু তিনি সেখানে পানি পান করতেন না, যাতে সুলাইমানের দু'আ তাঁর উপর প্রযোজ্য হয়। কেননা সুলাইমানের উক্তি ছিল: ‘সেখানে সালাত আদায় ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য রাখবে না।’

কেননা এটি বাইতুল মাকদিসের উদ্দেশ্যে সফরের ক্ষেত্রে নিয়তের ইখলাস (একনিষ্ঠতা) দাবি করে, এবং সে যেন কোনো দুনিয়াবী স্বার্থে বা কোনো বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) কাজের জন্য সেখানে না আসে।

আর উলামায়ে কেরাম সেই ব্যক্তি সম্পর্কে মতানৈক্য করেছেন, যে সেখানে সালাত আদায় বা ইতিকাফের জন্য সফরের মানত (নযর) করেছে—তার উপর কি সেই মানত পূর্ণ করা ওয়াজিব হবে? এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত (কওল) রয়েছে, এবং এই দুটি অভিমত ইমাম শাফিঈরও।

প্রথম অভিমতটি হলো: এই মানত পূর্ণ করা ওয়াজিব। আর এটিই অধিকাংশ ফকীহের (আল-আকছারীন) অভিমত; যেমন: মালিক, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্য ইমামগণ।

আর দ্বিতীয় অভিমতটি হলো: ওয়াজিব নয়। আর এটি আবূ হানীফার অভিমত। কেননা তাঁর মূলনীতি (উসূল) হলো, মানতের মাধ্যমে কেবল সেই জিনিসই ওয়াজিব হয়, যার প্রকারভেদ শরীয়তের দৃষ্টিতে ওয়াজিব ছিল। এই কারণে তিনি মানত ওয়াজিব করেন... [অসম্পূর্ণ বাক্য]

সালাত (নামাজ), সিয়াম (রোজা), সাদাকা (দান) এবং হজ ও উমরাহর ক্ষেত্রে, কারণ এগুলোর প্রজাতি (জিনিস) শরীয়ত দ্বারা ওয়াজিব (আবশ্যিক)। কিন্তু তিনি ইতিকাফের নযরকে ওয়াজিব মনে করেন না, কারণ তাঁর মতে সাওম (রোজা) ব্যতীত ইতিকাফ সহীহ (বৈধ) হয় না। আর এটি হলো মালিক (ইমাম মালিক) এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর থেকে বর্ণিত দুটি মতের (রিওয়ায়াত) মধ্যে একটি।

আর অধিকাংশ উলামা (আল-আকছারূন) দলীল পেশ করেন সেই হাদীস দ্বারা যা বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার নযর করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা করার নযর করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক সেই ব্যক্তিকে নযর পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন যে আল্লাহর আনুগত্য করার নযর করেছে, এবং তিনি এই শর্ত আরোপ করেননি যে সেই আনুগত্য শরীয়ত দ্বারা ওয়াজিব (আবশ্যিক) এমন কোনো প্রজাতির (জিনিস) হতে হবে। আর এই মতটিই অধিকতর সহীহ (আসহ)।

অনুরূপভাবে মতভেদ (নিযা') রয়েছে যদি কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদের দিকে সফরের (ভ্রমণের) নযর করে, যদিও তা (মসজিদে নববী) মসজিদুল আকসা থেকে অধিক ফযীলতপূর্ণ (আফদাল)। কিন্তু যদি কেউ হজ বা উমরাহর জন্য মসজিদুল হারামে যাওয়ার নযর করে, তবে উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) তার উপর নযর পূর্ণ করা ওয়াজিব।

আর মসজিদুল হারাম হলো মসজিদসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ (আফদালুল মাসাজিদ), এরপরই হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদ, এবং এরপর হলো মসজিদুল আকসা। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সুপ্রমাণিত (ছাবাতা) হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমার এই মসজিদে এক সালাত (নামাজ) আদায় করা মসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্যান্য মসজিদে এক হাজার সালাত আদায় করার চেয়ে উত্তম।

আর জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ আলেম)-এর মত হলো যে, মসজিদুল হারামে সালাত আদায় করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে সালাত আদায় করার চেয়েও অধিক ফযীলতপূর্ণ। আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ), নাসাঈ এবং অন্যান্যরা তা বর্ণনা করেছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, মসজিদুল হারামে এক সালাত এক লক্ষ সালাতের সমান। আর মসজিদুল আকসার ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তা পঞ্চাশ সালাতের সমান, এবং বলা হয়েছে পাঁচশত সালাতের সমান, আর এটিই অধিক সমীচীন।

আর যদি কেউ `খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর কবরের` দিকে, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবরের দিকে, অথবা সেই `তূর পর্বতের` দিকে সফরের মানত করে, যেখানে আল্লাহ মূসা আলাইহিস সালাম-এর সাথে কথা বলেছিলেন, অথবা `হেরা পর্বতের` দিকে, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবাদত করতেন এবং যেখানে তাঁর কাছে ওহী এসেছিল, অথবা কুরআনে উল্লিখিত গুহার দিকে—এবং এছাড়া অন্যান্য কবর, মাকাম (স্থান) ও মাশাহিদ (স্মৃতিস্তম্ভ)-এর দিকে, যা কিছু নবী-রাসূল বা শায়খদের সাথে সম্পর্কিত, অথবা কিছু গুহা বা পর্বতের দিকে—তবে এই মানত পূরণ করা ওয়াজিব হবে না, এই বিষয়ে চার ইমামের ঐকমত্য রয়েছে।

কারণ এই স্থানগুলোতে সফর করা নিষিদ্ধ; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই নিষেধাজ্ঞার কারণে: তিনটি মসজিদ ব্যতীত (অন্য কোথাও) সফরের উদ্দেশ্যে যাত্রা করা হবে না।

যখন মসজিদসমূহ, যা আল্লাহর ঘর এবং যেখানে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সেগুলোতেও সফর করতে নিষেধ করা হয়েছে—এমনকি মসজিদে কুব্বা-তেও, যা মদীনায় অবস্থানকারীদের জন্য সেখানে যাওয়া মুস্তাহাব—কেননা সহীহাইন-এ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রতি শনিবার আরোহী ও পদব্রজে কুব্বায় আসতেন। আর তিরমিযী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি নিজ গৃহে পবিত্রতা অর্জন করল এবং উত্তমরূপে পবিত্রতা সম্পন্ন করল, অতঃপর মসজিদে কুব্বায় এলো—সেখানে সালাত ব্যতীত তার অন্য কোনো উদ্দেশ্য নেই—তার জন্য একটি উমরার সওয়াব হবে। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।

সুতরাং যখন এমন (স্থান) সেখানে সফর করা থেকে নিষেধ করা হয়, এবং কুরআনে উল্লেখিত তূর (পাহাড়)-এ সফর করা থেকেও নিষেধ করা হয়, আর যেমন মালিক (রহ.) সেই স্থানগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন যা পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের জন্য নির্মিত হয়নি; বরং সেগুলোকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে।

নিশ্চয়ই সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি তাঁর মৃত্যুশয্যায় বলেছিলেন: আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের অভিশাপ দিয়েছেন, তারা তাদের নবীদের স্মৃতিচিহ্নসমূহকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করেছে। তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন। আয়েশা (রা.) বলেন: যদি এমনটি না হতো, তবে তাঁর কবরকে উন্মুক্ত রাখা হতো, কিন্তু আশঙ্কা করা হয়েছিল যে এটিকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হবে।

আর সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরসমূহকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না, কারণ আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।

আর এই কারণেই সাহাবীগণ নবীগণের কোনো মাশাহেদ (স্মৃতিচিহ্ন/সমাধি)-এর উদ্দেশ্যে সফর করতেন না— না ইবরাহীম আল-খলীল আলাইহিস সালাম-এর মাশাহেদের উদ্দেশ্যে, আর না অন্য কারো (মাশাহেদের উদ্দেশ্যে)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মি'রাজের রাতে বাইতুল মাকদিসে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন, যেমনটি সহীহ হাদীসে প্রমাণিত আছে, এবং তিনি অন্য কোথাও সালাত আদায় করেননি। আর মি'রাজের হাদীস সম্পর্কে কিছু লোক যা বর্ণনা করে যে তিনি মদীনাতে সালাত আদায় করেছিলেন, এবং মূসা আলাইহিস সালাম-এর কবরের কাছে সালাত আদায় করেছিলেন, এবং খলীল (ইবরাহীম)-এর কবরের কাছে সালাত আদায় করেছিলেন— এই সকল হাদীসই মিথ্যা ও জাল (মাওযূ)।

কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিমগণ) মাশাহেদসমূহের উদ্দেশ্যে সফর করার অনুমতি দিয়েছেন, কিন্তু তাঁরা ইমামগণের কারো থেকে এটি বর্ণনা করেননি এবং কোনো শরয়ী দলীল দ্বারাও প্রমাণ পেশ করেননি।