ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫-৯

ঊনত্রিশতম খণ্ড

ফিক্হ গ্রন্থ

নবম অংশ: ক্রয়-বিক্রয়

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেছেন:

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম

আর আর্থিক লেনদেন (মু'আমালাত আল-মালিয়া), বিবাহ সংক্রান্ত (নিকাহিয়্যাহ) এবং অন্যান্য চুক্তি (উকূদ) প্রসঙ্গে, আমরা এতে এমন কিছু ব্যাপক ও অত্যন্ত উপকারী মূলনীতি (কাওয়া'ইদ জামি'আহ) উল্লেখ করব; কেননা এগুলোর (চুক্তির) বিধান ইবাদতের বিধানের মতোই। এর মধ্যে একটি হলো ‘চুক্তির প্রকৃতি’ (সিফাতুল উকূদ)। এ বিষয়ে ফুকাহায়ে কেরামের তিনটি অভিমত (আকওয়াল) রয়েছে:

প্রথমটি: চুক্তিসমূহের মূলনীতি হলো, এগুলো ‘সিগাহ’ (আনুষ্ঠানিক অভিব্যক্তি) ছাড়া সহীহ (বৈধ) হবে না। আর এই সিগাহ হলো সেই বাক্যসমূহ, যাকে কিছু ফুকাহা ‘ইজাব’ (প্রস্তাব) ও ‘কবুল’ (গ্রহণ) নামে নির্দিষ্ট করে থাকেন। এক্ষেত্রে ক্রয়-বিক্রয় (বাই'), ইজারা (ভাড়া), হিবা (দান), নিকাহ (বিবাহ), ইতক (দাসমুক্তি), ওয়াকফ (দানস্বত্ব) এবং অন্যান্য সব চুক্তি সমান।

এটি ইমাম শাফিঈর (রহ.) অভিমতের প্রকাশ্য দিক এবং এটি ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের একটি অভিমত—যা কখনও কখনও কিছু মাসআলায়, যেমন ক্রয়-বিক্রয় ও ওয়াকফের ক্ষেত্রে, ‘রিওয়ায়াত মানসূসাহ’ (সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত বর্ণনা) হিসেবে থাকে, এবং কখনও কখনও হিবা ও ইজারার মতো ক্ষেত্রে ‘রিওয়ায়াত মুখাররাজাহ’ (নীতি থেকে উৎসারিত বর্ণনা) হিসেবে থাকে।

অতঃপর, এই ফুকাহায়ে কেরাম যখন বাক্য ব্যবহারে অক্ষম হন, তখন তারা ইশারাকে (সংকেত) বাক্যের স্থলাভিষিক্ত করেন, যেমন বোবার ইশারা। এবং প্রয়োজনে তারা লেখাকেও বাক্যের স্থলাভিষিক্ত করেন।

এবং তারা এমন কিছু স্থানকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেন, যার বৈধতার উপর নসসমূহ (শাস্ত্রীয় প্রমাণাদি) ইঙ্গিত করে, যখন সেগুলোর প্রয়োজন দেখা দেয়। যেমন: হাদঈ (কুরবানীর পশু) যদি তার গন্তব্যে পৌঁছানোর আগেই অক্ষম হয়ে যায়, তবে তাকে নহর (জবেহ) করা হয়। এরপর তার গলায় ঝুলানো জুতোটি তার রক্ত দিয়ে মাখিয়ে দেওয়া হয় মানুষের জন্য নিদর্শনস্বরূপ। আর যে তা গ্রহণ করে, সে সেটির মালিক হয়ে যায়। অনুরূপভাবে হাদিয়া (উপহার) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি।

কিন্তু তাদের (প্রথম দলের) নিকট মূলনীতি হলো মৌখিক অভিব্যক্তি (আল-লাফয); কারণ চুক্তিসমূহের (আল-উকুদ) মূল হলো পারস্পরিক সন্তুষ্টি (আত-তারাযী), যা আল্লাহর বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: **কিন্তু তোমাদের পারস্পরিক সন্তুষ্টির ভিত্তিতে ব্যবসা হওয়া চাই** [সূরা নিসা, ৪:২৯] এবং তাঁর বাণী: **তবে যদি তারা স্বেচ্ছায় তোমাদের জন্য তার কিছু অংশ ছেড়ে দেয়** [সূরা নিসা, ৪:৪]। আর মনের ভেতরের অর্থসমূহ (উদ্দেশ্য) সুনির্দিষ্ট হয় না সেই মৌখিক অভিব্যক্তি ছাড়া, যা হৃদয়ের বিষয়বস্তু প্রকাশ করার জন্য তৈরি করা হয়েছে। কেননা মুআত্বাআহ (আদান-প্রদান) এবং এ জাতীয় কর্মসমূহ বহুবিধ অর্থ বহন করতে পারে; আর এই কারণেও যে, চুক্তিসমূহ (আল-উকুদ) হলো বাণীর (আল-আকওয়াল) প্রকারভুক্ত। সুতরাং মুআমালাতের (লেনদেন) ক্ষেত্রে এগুলো ইবাদতের ক্ষেত্রে যিকির ও দুআর মতো।

দ্বিতীয় মত: নিশ্চয়ই চুক্তিসমূহ কর্মের মাধ্যমেও সহীহ (বৈধ) হবে, বিশেষত সেগুলোর ক্ষেত্রে যার চুক্তি কর্মের মাধ্যমে বেশি হয়ে থাকে। যেমন: মুআত্বাআহর মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয় (আল-মাবীআত বিল-মুআত্বাআহ), এবং ওয়াকফ (দান) যেমন কেউ একটি মসজিদ নির্মাণ করল এবং তাতে মানুষকে সালাত আদায়ের অনুমতি দিল, অথবা দাফনের জন্য কোনো ভূমিকে উন্মুক্ত করে দিল (সাব্বালা), অথবা একটি পবিত্রতা অর্জনের স্থান (মাতহারা) নির্মাণ করে তা মানুষের জন্য উন্মুক্ত করে দিল। এবং ইজারার (ভাড়া/শ্রম চুক্তি) কিছু প্রকারের মতো: যেমন কেউ তার কাপড় ধোপার কাছে দিল অথবা দর্জির কাছে দিল যে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করে, অথবা কোনো মাঝির নৌকায় আরোহণ করল, এবং হাদিয়া (উপহার) ও এ জাতীয় বিষয়াদি।

কারণ এই চুক্তিসমূহ যদি সেগুলোর উপর নির্দেশকারী কর্মের মাধ্যমে সম্পাদিত না হতো, তবে মানুষের বিষয়াদি (লেনদেন) বিশৃঙ্খল হয়ে যেত (ফাসাদগ্রস্ত হতো); আর এই কারণেও যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগ থেকে শুরু করে আমাদের এই দিন পর্যন্ত মানুষ এই ধরনের বিষয়াদিতে মৌখিক অভিব্যক্তি ছাড়াই চুক্তি সম্পাদন করে আসছে; বরং উদ্দেশ্য নির্দেশকারী কর্মের মাধ্যমেই (চুক্তি করে)। আর এটিই উসূলসমূহের (মূলনীতিসমূহের) উপর প্রবল।

আবূ হানীফার মত। আর এটি আহমাদ-এর মাযহাবের একটি উক্তি এবং শাফিঈ মাযহাবের একটি 'ওয়াজহ' (উপ-মত)। এর বিপরীতে, বড় অংকের সম্পদের ক্ষেত্রে মুআত্বা (কর্মের মাধ্যমে চুক্তি) প্রযোজ্য নয়, কারণ সেখানে এর কোনো প্রয়োজন নেই এবং এর দ্বারা উরফ (প্রচলিত প্রথা) প্রতিষ্ঠিত হয়নি।

তৃতীয় উক্তি: নিশ্চয়ই চুক্তি এমন সবকিছুর মাধ্যমেই সম্পন্ন হয় যা তার উদ্দেশ্যকে নির্দেশ করে, চাই তা কথা হোক বা কাজ। সুতরাং, মানুষ যা কিছুকে ক্রয়-বিক্রয় (বাইয়') এবং ইজারা (ভাড়া/লীজ) হিসেবে গণ্য করে, তাই ক্রয়-বিক্রয় এবং ইজারা। আর যদি শব্দাবলী ও কর্মের ক্ষেত্রে মানুষের পরিভাষা (ইসতিলাহ) ভিন্ন হয়, তবুও প্রত্যেক সম্প্রদায়ের নিকট তাদের নিজেদের মধ্যে বোধগম্য পদ্ধতি (সীগাহ) ও কর্মের মাধ্যমেই চুক্তি সম্পন্ন হবে। এর জন্য কোনো স্থায়ী সীমা নেই; না শরীয়তে, আর না ভাষায়। বরং এটি মানুষের পরিভাষার ভিন্নতা অনুসারে ভিন্ন ভিন্ন রূপ ধারণ করে, যেমন তাদের ভাষাগুলো ভিন্ন ভিন্ন হয়।

কেননা আরবদের ভাষায় 'বাইয়' (ক্রয়-বিক্রয়) এবং 'ইজারা' (ভাড়া) শব্দ ফার্সি, বা রোমীয়, বা তুর্কি, বা বারবার, অথবা হাবশী ভাষার শব্দের মতো নয়। বরং একই ভাষার বিভিন্ন প্রকারও ভিন্ন হতে পারে। আর মানুষের জন্য লেনদেনের ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট ধরনের পরিভাষা মেনে চলা আবশ্যক নয় এবং অন্যেরা যে পদ্ধতিতে চুক্তি করে না, সেই পদ্ধতিতে চুক্তি করাও তাদের জন্য হারাম নয়; যদি তারা যে পদ্ধতিতে চুক্তি করেছে তা তাদের উদ্দেশ্যকে নির্দেশ করে। যদিও কিছু বৈশিষ্ট্য মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হতে পারে। আর এটিই হলো মালিক (ইমাম মালিক)-এর উসূল (নীতিমালা)-এর উপর প্রাধান্য বিস্তারকারী মত এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মাযহাবের প্রকাশ্য (যাহির) মত।

আর এই কারণেই তাঁর (আহমাদ-এর) মাযহাবের প্রকাশ্য মতে মুআত্বা (কর্মের মাধ্যমে) ক্রয়-বিক্রয় শর্তহীনভাবে সহীহ (বৈধ); যদিও তা হয়তো...

উভয়ের (বিক্রেতা ও ক্রেতা) একজনের পক্ষ থেকে মৌখিক উক্তি (لفظ) এবং অন্যজনের পক্ষ থেকে কাজ (فعل) পাওয়া গেল; যেমন— সে বলল: আল্লাহর জন্য এটি গ্রহণ করো, আর সে তা গ্রহণ করল। অথবা সে বলল: আমাকে এক দিরহামের বিনিময়ে রুটি দাও, আর সে তাকে তা দিল। অথবা উভয়ের কারো পক্ষ থেকেই কোনো মৌখিক উক্তি পাওয়া গেল না; যেমন— সে মূল্য রাখল এবং এক আঁটি শাক-সবজি (جرْزَةَ الْبَقْلِ), অথবা মিষ্টান্ন, অথবা অন্য কিছু গ্রহণ করল। যেভাবে অধিকাংশ মানুষ লেনদেন করে থাকে, অথবা সে পণ্য রাখল যেন তার বিনিময়ে মূল্য রাখা হয়। অতঃপর যখন সে এমন মূল্য রাখল যা সে (বিক্রেতা) সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করে, তখন সে তা নিয়ে নিল। যেভাবে কিছু প্রাচ্যবাসীর (আহলুল মাশরিক) প্রথা অনুযায়ী ব্যবসায়ীরা পণ্য নিয়ে আসে।

সুতরাং মানুষ যা কিছুকে ক্রয়-বিক্রয় (বাইয়ুন) হিসেবে গণ্য করে, তাই ক্রয়-বিক্রয়। অনুরূপভাবে হেবা (দান)-এর ক্ষেত্রেও, যেমন হাদিয়া (উপহার)। এবং অনুরূপভাবে স্ত্রীর জন্য এমন সম্পদ দিয়ে সজ্জিত করা যা তার সাথে স্বামীর বাড়িতে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়, যখন প্রথাগতভাবে এটি দান (আতিয়্যাহ) হিসেবে গণ্য হয়, ধার (আরিয়্যাহ) হিসেবে নয়।

অনুরূপভাবে ইজারা (ভাড়া)-এর ক্ষেত্রেও: যেমন— ভাড়া প্রদানকারী নাবিকের জাহাজে আরোহণ করা, অথবা ভাড়া প্রদানকারী উটচালক (الْجَمَّالِ), গাধাচালক (الْحَمَّارِ), বা খচ্চরচালকের (الْبَغَّالِ) পশুর উপর আরোহণ করা— যা প্রথাগতভাবে ইজারা হিসেবে গণ্য। এবং যেমন— হাম্মামের মালিকের গোসলখানায় প্রবেশ করা: যেখানে মানুষ পারিশ্রমিকের (উজরাহ) বিনিময়ে প্রবেশ করে। এবং যেমন— পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করে এমন ধোপা (গাস্সাল) বা দর্জির (খায়্যাত) কাছে কাপড় দেওয়া, অথবা অন্যের জন্য রান্না বা ঝলসে দেয় এমন রাঁধুনি (তাব্বাখ) বা ঝলসে দেওয়া ব্যক্তির (শাওওয়া) কাছে খাবার দেওয়া— মাংস কাটা (মাশরূহ) হোক বা না কাটা হোক, উভয় ক্ষেত্রেই।

এমনকি তাঁর (ইমাম আহমাদ-এর) অনুসারীরা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, মুআত্বা (পারস্পরিক কাজের মাধ্যমে) দ্বারা খুল’ (খোলা তালাক) সংঘটিত হবে কি না। যেমন— স্ত্রী বলল: এই এক হাজার (দিরহাম) বা এই কাপড়ের বিনিময়ে আমাকে খোলা তালাক দিন, আর সে (স্বামী) প্রথাগতভাবে বিনিময় (ইওয়াদ) গ্রহণ করল, যা থেকে বোঝা যায় যে সে বিনিময়ের (মুআওয়াদাহ) প্রতি সন্তুষ্ট। সুতরাং আল-উকবারিয়্যূন (العكبريون), যেমন— আবূ হাফস এবং আবূ আলী ইবনু শিহাব, এই মত পোষণ করেন যে, এটি একটি সহীহ (বৈধ) খুল’। আর তারা ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের বক্তব্য থেকে এর প্রমাণ উল্লেখ করেছেন।

সালাফদের—সাহাবা ও তাবেঈনদের—মধ্যে এমন মতও রয়েছে যা তাঁদের (পূর্ববর্তী ফকীহদের) মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সম্ভবত এটিই তাঁর (আহমাদ-এর) নসসমূহের (টেক্সট বা উক্তির) উপর প্রবল। বরং তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে তালাক কাজ (ফে'ল) ও কথা (কাওল) উভয়ের মাধ্যমেই সংঘটিত হয়। আর তিনি এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, লেখালেখির মাধ্যমেও তালাক সংঘটিত হয়, এই বলে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য তাদের মনের ওয়াসওয়াসা ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা নিয়ে কথা বলে বা কাজ করে।` তিনি (আহমাদ) বলেন: যখন কেউ লেখে, তখন সে কাজ করে ফেলে।

আর সেই সময়ের বাগদাদী ফকীহগণ, যেমন আবু আব্দুল্লাহ ইবনে হামিদ এবং তাঁর অনুসারীগণ, যেমন আল-কাদী আবু ইয়া'লা এবং যারা তাঁর পথ অনুসরণ করেছেন, তারা এই মত পোষণ করেন যে, বিচ্ছেদ (ফুরকাহ) কেবল কথার মাধ্যমেই সংঘটিত হবে। আর তারা এ বিষয়ে আহমাদ-এর এমন কিছু উক্তি উল্লেখ করেছেন যার উপর তারা নির্ভর করেছেন; এর ভিত্তি হলো এই যে, বিচ্ছেদ হলো নিকাহের ফাসখ (বাতিলকরণ/বিচ্ছেদ), আর নিকাহের জন্য একটি নির্দিষ্ট শব্দ (লাফয) প্রয়োজন হয়, সুতরাং এর ফাসখের জন্যও অনুরূপ শব্দের প্রয়োজন।

আর নিকাহের ক্ষেত্রে: ইবনে হামিদ, আল-কাদী এবং তাঁর সাথীগণ, যেমন আবুল খাত্তাব এবং সাধারণ মুতাআখখিরীন (পরবর্তী ফকীহগণ), তারা বলেছেন যে, নিকাহ কেবল 'ইনকাহ' (বিবাহ দেওয়া) এবং 'তাযবীজ' (বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করা) শব্দ দুটির মাধ্যমেই সংঘটিত হবে, যেমনটি ইমাম শাফিঈ বলেছেন। এর ভিত্তি হলো এই যে, নিকাহ কিনায়াহ (ইঙ্গিতপূর্ণ শব্দ) দ্বারা সংঘটিত হয় না। কারণ কিনায়াহ-এর জন্য নিয়্যত (উদ্দেশ্য) প্রয়োজন হয়, আর নিকাহের শুদ্ধতার জন্য শাহাদাহ (সাক্ষ্য) শর্ত। কিন্তু নিয়্যতের উপর সাক্ষ্য দেওয়া সম্ভব নয়।

আর তারা হিবাহ (দান), আতিয়্যাহ (প্রদান) অথবা মালিকানা হস্তান্তরের অন্যান্য শব্দ দ্বারা নিকাহ সংঘটিত হওয়াকে নিষেধ করেছেন। আর এদের অধিকাংশ—যেমন ইবনে হামিদ, আল-কাদী এবং মুতাআখখিরীনগণ—বলেছেন যে, যে ব্যক্তি আরবী ভাষায় পারদর্শী, তার জন্য আরবী শব্দ ছাড়া নিকাহ সংঘটিত হবে না। তবে যদি সে তা শিখতে সক্ষম না হয়, তাহলে প্রতিটি ভাষার নিজস্ব বিশেষ অর্থবোধক শব্দ দ্বারা তা সংঘটিত হবে। আর যদি সে তা শিখতে সক্ষম হয়, তবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে;