ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০-১৪

এই ধারণার ভিত্তিতে যে, এটি এই দুটি শব্দের সাথে বিশেষায়িত এবং এর মধ্যে ইবাদতের মিশ্রণ (শাওবুত তা'আব্দুদ) রয়েছে। আর এটি—যদিও ইমাম আহমদের পক্ষ থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূস) নয়—তাঁর মূলনীতিসমূহের (উসূল) বিরোধী। আহমদ এ বিষয়ে কোনো নস দেননি এবং তারা তাঁর থেকে এ ব্যাপারে কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনাও (নস) উদ্ধৃত করেননি।

বরং তারা কেবল আবূল হারিসের রেওয়ায়াতে তাঁর এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: “যদি কোনো নারী নিজেকে কোনো পুরুষের কাছে হেবা (দান) করে দেয়, তবে তা নিকাহ (বিবাহ) নয়; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: খালিছাতাল লাকা মিন দূনিল মু’মিনীন (মুমিনদের ব্যতীত কেবল আপনার জন্য নির্দিষ্ট) [আল-আহযাব ৩৩:৫০]।”

আর এটি কেবল সেই বিষয়ের নিষেধাজ্ঞার উপর নস যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিশেষত্বসমূহের (খাসাইস) অন্তর্ভুক্ত ছিল, আর তা হলো মোহর (মাহর) ছাড়া বিবাহ।

বরং, ইমাম আহমদ তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনায় সুস্পষ্টভাবে (নস) বলেছেন যে, কোনো ব্যক্তি তার দাসীকে এই কথা বললে বিবাহ সম্পাদিত (ইনআকাদ) হয়ে যায়: “আমি তোমাকে মুক্ত করে দিলাম এবং তোমার মুক্তিকে তোমার সাদাক (মোহর) বানালাম।” অথবা তার এই উক্তির মাধ্যমেও: “আমি তোমার মুক্তিকে তোমার সাদাক বানালাম,” কিংবা “তোমার সাদাক হলো তোমার মুক্তি।” তিনি তাঁর একাধিক উত্তরের মধ্যে বিভিন্ন স্থানে এটি উল্লেখ করেছেন।

ফলে তাঁর অনুসারীগণ (আসহাব) মতপার্থক্য করলেন। আবূ আব্দুল্লাহ ইবনে হামিদের ক্ষেত্রে, তিনি তাঁর কিয়াসকে কঠোরভাবে প্রয়োগ করলেন এবং বললেন: “এর সাথে অবশ্যই তাকে বলতে হবে: ‘আমি তাকে বিবাহ করলাম (তাযাওয়াজতুহা)’ অথবা ‘আমি তাকে নিকাহ দিলাম (নাকাহতুহা),’ কারণ আরবী ভাষায় নিকাহ কখনোই এই দুটি শব্দরূপ (সীগাহ) ছাড়া সম্পাদিত হয় না।”

আর কাযী আবূ ইয়া’লা ও অন্যান্যরা এই ক্ষেত্রটিকে সেই কিয়াস থেকে ব্যতিক্রম (মুসতাসনা) বলে গণ্য করেছেন, যে কিয়াসের উপর তাঁরা ইবনে হামিদের সাথে একমত ছিলেন। এবং তাঁরা মনে করেন যে এটি ইসতিহসানের (আইনগত পছন্দের) অন্তর্ভুক্ত একটি রূপ।

আর ইবনে আকীল মাযহাবের মধ্যে একটি মত উল্লেখ করেছেন যে, নিকাহ ‘ইনকাহ’ (বিবাহ দেওয়া) এবং ‘তাযবীজ’ (বিবাহ করা) শব্দদ্বয় ছাড়াই সম্পাদিত হয়ে যায়; কারণ এ বিষয়ে আহমদের সুস্পষ্ট নস (বর্ণনা) রয়েছে।

আর এটি আহমদের নসসমূহ ও তাঁর মূলনীতিসমূহের (উসূল) সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। এ বিষয়ে ইমাম মালিকের মাযহাবও তাঁর মাযহাবের অনুরূপ। কারণ ইমাম মালিকের অনুসারীগণ মতপার্থক্য করেছেন: ‘ইনকাহ’ এবং ‘তাযবীজ’ শব্দদ্বয় ছাড়া কি বিবাহ সম্পাদিত হয়? এই বিষয়ে... [অসমাপ্ত]

দুটি মত রয়েছে। আর তাঁর (ইমামের) পক্ষ থেকে যা সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত, তা হলো— কেবল সেই বিষয়টিরই নিষেধাজ্ঞা, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য খাস (বিশেষায়িত) ছিল, অর্থাৎ মোহর ব্যতীত নিজেকে (স্ত্রী হিসেবে) হেবা (উপহার) করা। ইবনুল কাসিম বলেছেন: যদি কেউ তার কন্যাকে এই উদ্দেশ্যে হেবা করে যে সে তাকে বিবাহ দেবে, তবে আমি মালিক (ইমাম মালিক) থেকে এ বিষয়ে কিছু সংরক্ষণ করিনি। সুতরাং আমার মতে এটি জায়েয (বৈধ)।

আর মালিক ও আহমাদের কিছু অনুসারী যা উল্লেখ করেছেন যে, বিবাহ কেবল এই দুটি শব্দেই সংঘটিত হবে, তা তাঁদের (ইমামদ্বয়ের) মূলনীতি (উসূল) থেকে অনেক দূরে; কেননা এই হুকুমটি দুটি ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত: প্রথমত, এই দুটি শব্দ ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে, তা হলো ইঙ্গিতের মাধ্যমে (কিনায়া), এবং কিনায়ার জন্য নিয়্যত (উদ্দেশ্য) থাকা আবশ্যক। কিন্তু তাঁদের (ইমামদ্বয়ের) প্রসিদ্ধ মাযহাব হলো: কিনায়ার ক্ষেত্রে অবস্থার ইঙ্গিত (দালালাতুল হাল) সেটিকে সুস্পষ্ট (সরীহ) করে তোলে এবং নিয়্যত প্রকাশের স্থলাভিষিক্ত হয়। এই কারণেই তাঁরা তালাক (বিবাহবিচ্ছেদ), কাযফ (অপবাদ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রে অবস্থার ইঙ্গিতসহ কিনায়াকে সরীহ (সুস্পষ্ট) বক্তব্যের মতোই গণ্য করেছেন।

আর এটা জানা কথা যে, বিবাহের ক্ষেত্রে অবস্থার ইঙ্গিতসমূহ সুপরিচিত: যেমন— এই উদ্দেশ্যে লোকজনের একত্রিত হওয়া এবং যে কারণে তারা সমবেত হয়েছে, তা নিয়ে আলোচনা করা। অতঃপর যদি সে এর পরে বলে: "আমি তাকে তোমার জন্য এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে মালিকানা দিয়ে দিলাম (মাল্লাক্তুকাহা লাকা বি-আলফি দিরহামিন)," তবে উপস্থিত সকলে অনিবার্যভাবে জানতে পারে যে এর উদ্দেশ্য হলো বিবাহ (ইনকাহ)। আর এই শব্দটি মানুষের প্রথা (উর্ফ)-এর মধ্যে এতই প্রচলিত হয়েছে যে, তারা বিবাহের চুক্তিকে 'ইমলাক' (মালিকানা প্রদান) এবং 'মালাক' (মালিকানা) নামে অভিহিত করে।

এই কারণেই লোকেরা সেই হেবাকারী নারীর খতিবকে (বিবাহের প্রস্তাবকারীকে)— যে তালাশ করেও লোহার আংটি পায়নি— নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বক্তব্য বর্ণনা করেছে। তারা কখনও বর্ণনা করেছে: `আমি তাকে তোমার কাছে থাকা কুরআনের বিনিময়ে বিবাহ দিলাম (আনকা্হতুকাহা বিমা মাআকা মিনাল কুরআন)` এবং কখনও বর্ণনা করেছে: `আমি তাকে তোমার মালিকানায় দিলাম (মাল্লাক্তুকাহা)`। যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটা প্রমাণিত নয় যে তিনি কেবল `মাল্লাক্তুকাহা` শব্দটির ওপরই সীমাবদ্ধ ছিলেন; বরং হয় তিনি উভয়টিই বলেছিলেন অথবা দুটির মধ্যে একটি বলেছিলেন; কিন্তু যেহেতু এই ধরনের ক্ষেত্রে তাঁদের (বর্ণনাকারী/সালাফদের) নিকট উভয় শব্দই সমান ছিল...

তারা হাদীসটি কখনও এভাবে এবং কখনও ওভাবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর, এই ধরনের ক্ষেত্রে আরবী শব্দ নির্দিষ্ট করা ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মূলনীতি ও সুস্পষ্ট বক্তব্যসমূহ এবং শরয়ী দলিলের মূলনীতিসমূহ থেকে অত্যন্ত দূরবর্তী; কেননা, বিবাহ (নিকাহ) কাফির ও মুসলিম উভয়ের পক্ষ থেকেই সহীহ (বৈধ) হয়। আর যদিও এটি একটি নৈকট্যমূলক কাজ (কুরবাত), তবুও তা দাসমুক্তি (ইতক) ও সাদাকার মতোই। এবং এটি সুবিদিত যে, দাসমুক্তির জন্য কোনো নির্দিষ্ট শব্দ বাধ্যতামূলক নয়; না আরবী, না অনারবী। অনুরূপভাবে, সাদাকা (দান), ওয়াকফ (স্থায়ী দান) এবং হিবা (উপহার)-এর জন্য ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে কোনো আরবী শব্দ নির্দিষ্ট করা বাধ্যতামূলক নয়।

এরপর, কোনো অনারব ব্যক্তি যদি তৎক্ষণাৎ আরবী শিখেও নেয়, তবুও সে সেই শব্দের উদ্দেশ্য বুঝতে নাও পারে, যেভাবে সে তার অভ্যস্ত ভাষা থেকে বুঝতে পারে। হ্যাঁ, যদি বলা হয় যে, প্রয়োজন ছাড়া অনারবী ভাষায় চুক্তি সম্পাদন মাকরুহ (অপছন্দনীয়), যেমন প্রয়োজন ছাড়া অন্যান্য ধরনের কথোপকথন অনারবী ভাষায় করা মাকরুহ, তবে তা যুক্তিযুক্ত হবে। যেমনটি মালিক, আহমাদ ও শাফিঈ (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা প্রয়োজন ছাড়া অনারবী ভাষায় কথোপকথনে অভ্যস্ত হওয়াকে মাকরুহ হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। আমরা এই মাসআলাটি (বিষয়টি) এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও উল্লেখ করেছি। আর মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীগণ—যেমন কাযী আবূ ইয়া'লা, ইবনু আকীল এবং পরবর্তী ফুকাহাগণ—উল্লেখ করেছেন যে, কাফিরদের বিবাহের ক্ষেত্রে তাদের প্রথার (আদাত) দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে।

সুতরাং, তারা নিজেদের মধ্যে যা বিবাহ (নিকাহ) বলে বিশ্বাস করে, যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে এবং আমাদের কাছে বিচারপ্রার্থী হয়, তবে সেই মুহূর্তে যদি তা কোনো প্রতিবন্ধকতার (মানি') অন্তর্ভুক্ত না হয়, তবে তাদের সেই বিবাহের উপর বহাল রাখা (ইকরার) বৈধ। আর যদি তারা বিশ্বাস করে যে এটি বিবাহ নয়, তবে এর উপর বহাল রাখা বৈধ হবে না। এমনকি তারা (ফুকাহাগণ) বলেছেন: যদি একজন হারবী (যুদ্ধমান কাফির) একজন হারবী নারীকে জোরপূর্বক বশীভূত করে তার সাথে সহবাস করে...

অথবা যদি সে (নারী) তাকে (পুরুষকে) সম্মতি দেয় এবং উভয়েই এটিকে (ঐক্যবদ্ধতাকে) বিবাহ (নিকাহ) বলে বিশ্বাস করে, তবে তা বহাল রাখা হবে (বা স্বীকৃত হবে)। অন্যথায় নয়। আর এটি সুবিদিত যে, উক্তি বা কর্ম চুক্তির উদ্দেশ্যকে নির্দেশ করে—এই বিষয়টি কাফির অপেক্ষা মুসলিমের জন্য নির্দিষ্ট নয়। বরং মুসলিমের জন্য নির্দিষ্ট হলো এই কারণে যে, আল্লাহ তাআলা বিবাহের (নিকাহের) ক্ষেত্রে এটিকে ব্যভিচার (সিফাহ) থেকে সুস্পষ্টভাবে পৃথক করার নির্দেশ দিয়েছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ** (তোমরা হবে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ, ব্যভিচারী নও এবং গোপন বন্ধু গ্রহণকারীও নও) এবং তিনি বলেছেন: **مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ** (তারা হবে সতীসাধ্বী, ব্যভিচারিণী নয় এবং গোপন বন্ধু গ্রহণকারীও নয়)।

তাই তিনি অভিভাবক (ওয়ালী), সাক্ষী (শুহুদ) এবং অনুরূপ বিষয়াদির নির্দেশ দিয়েছেন—ব্যভিচার (সিফাহ) থেকে এটিকে পৃথক করার ক্ষেত্রে গুরুত্বারোপস্বরূপ এবং নারীদেরকে বেশ্যাদের (আল-বাগায়া) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া থেকে রক্ষা করার জন্য। এমনকি তিনি এতে দফ (এক প্রকার বাদ্যযন্ত্র) বাজানো এবং ওয়ালীমার (বিবাহভোজের) বিধান দিয়েছেন, যা এর প্রসিদ্ধি (শুহরাত) আবশ্যক করে। এই কারণেই আছারে এসেছে: **` الْمَرْأَةُ لَا تُزَوِّجُ نَفْسَهَا `** (নারী নিজে নিজের বিবাহ দিতে পারে না)। কারণ বেশ্যাই হলো সে, যে নিজে নিজের বিবাহ দেয়।

আর তিনি এতে সাক্ষ্য (ইশহাদ), অথবা ঘোষণা (ই‘লান), অথবা উভয়টিরই নির্দেশ দিয়েছেন। এই বিষয়ে তিনটি উক্তি রয়েছে, যা ইমাম আহমাদের মাযহাবে তিনটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে বিদ্যমান। আর যারা শুধু সাক্ষ্যের (ইশহাদের) উপর সীমাবদ্ধ থাকেন, তারা এর কারণ হিসেবে বলেন যে, এর মাধ্যমেই সেই ঘোষণা (ই‘লান) অর্জিত হয়, যা এটিকে ব্যভিচার (সিফাহ) থেকে পৃথক করে এবং অস্বীকারের (তাজাহুদ) সময় এটি বংশধারাকে (নাসাব) সংরক্ষণ করে।

সুতরাং এই বিষয়গুলো, যা শারী‘আত প্রণেতা (আশ-শারি‘উ) কিতাব, সুন্নাহ ও আছারে বিবেচনা করেছেন, সেগুলোর হিকমত (প্রজ্ঞা) সুস্পষ্ট। কিন্তু কোনো নির্দিষ্ট শব্দকে আবশ্যকীয়ভাবে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে কোনো আছার (বর্ণনা) বা কোনো নযর (যুক্তিগত বিবেচনা) নেই।

আর এই ব্যাপক মূলনীতি (আল-ক্বা‘ইদাতুল জামি‘আহ), যা আমরা উল্লেখ করেছি যে, চুক্তিগুলো উক্তি বা কর্মের মাধ্যমে তার উদ্দেশ্যকে নির্দেশ করে এমন সবকিছুর দ্বারাই সহীহ (বৈধ) হয়—এটিই হলো সেই মূলনীতি, যার দিকে শরী‘আতের মূলনীতিসমূহ (উসূলুশ শারী‘আহ) নির্দেশ করে এবং এটিই সেই বিষয় যা অন্তরসমূহ উপলব্ধি করে। আর তা এই কারণে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

সুতরাং তোমরা বিবাহ করো নারীদের মধ্যে যাকে তোমাদের ভালো লাগে এবং তিনি বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যারা অবিবাহিত, তাদের বিবাহ দাও এবং তিনি বলেছেন: আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং তিনি বলেছেন: যদি তারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে তোমাদের জন্য তার কিছু অংশ ছেড়ে দেয়, তবে তোমরা তা সানন্দে ও তৃপ্তির সাথে ভোগ করো এবং তিনি বলেছেন: তবে তোমাদের পারস্পরিক সন্তুষ্টির ভিত্তিতে ব্যবসা হলে (তা ভিন্ন) এবং তিনি বলেছেন: যদি তারা তোমাদের সন্তানদের দুধ পান করায়, তবে তাদের পারিশ্রমিক দাও এবং তিনি বলেছেন: যখন তোমরা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণের আদান-প্রদান করো, তখন তা লিখে রাখো – তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত – {তবে যদি নগদ ব্যবসা হয়, যা তোমরা নিজেদের মধ্যে আদান-প্রদান করো, তবে তা না লিখলে তোমাদের কোনো পাপ নেই।

আর যখন তোমরা বেচা-কেনা করো, তখন সাক্ষী রাখো। লেখক ও সাক্ষী যেন ক্ষতিগ্রস্ত না হয়। যদি তোমরা তা করো, তবে তা তোমাদের জন্য ফাসিকী (আল্লাহর অবাধ্যতা)। আল্লাহকে ভয় করো। আল্লাহ তোমাদের শিক্ষা দেন। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে মহাজ্ঞানী।} আর যদি তোমরা সফরে থাকো এবং কোনো লেখক না পাও, তবে হস্তগত বন্ধক (রাহন) রাখো এবং তিনি বলেছেন: কে আছে যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ (ক্বার্দে হাসানা) দেবে? এবং তিনি বলেছেন: যারা আল্লাহর পথে তাদের সম্পদ ব্যয় করে, তাদের উপমা হলো একটি বীজের মতো, যা সাতটি শীষ উৎপাদন করে এবং তিনি বলেছেন: আল্লাহ সুদকে নিশ্চিহ্ন করেন এবং সাদাকাতকে বৃদ্ধি করেন। এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয় দানশীল পুরুষ ও দানশীল নারী এবং যারা আল্লাহকে উত্তম ঋণ দিয়েছে, তাদের জন্য তা বহুগুণ বৃদ্ধি করা হবে। এবং তিনি বলেছেন: সুতরাং একটি দাস মুক্ত করা। এবং তিনি বলেছেন: সুতরাং তোমরা তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তালাক দাও। এবং তিনি বলেছেন: অতঃপর হয় তাদের সদ্ভাবে রেখে দাও, অথবা সদ্ভাবে ছেড়ে দাও।

এছাড়াও অন্যান্য আয়াত রয়েছে, যেখানে এই চুক্তিগুলো (عُقُودُ) শরীয়তসম্মত করা হয়েছে: হয় আদেশের মাধ্যমে (أَمْرًا), নয়তো অনুমতির মাধ্যমে (إبَاحَةً), এবং সেগুলোর কিছু অংশ থেকে নিষেধ করা হয়েছে, যেমন সুদ (الرِّبَا)। বস্তুত, এতে (শরীয়তের) প্রমাণাদি কয়েকটি দিক থেকে রয়েছে:

প্রথমত: তিনি (আল্লাহ) বেচা-কেনায় পারস্পরিক সন্তুষ্টির (التَّرَاضِي) মাধ্যমে যথেষ্ট মনে করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: তবে তোমাদের পারস্পরিক সন্তুষ্টির ভিত্তিতে ব্যবসা হলে (তা ভিন্ন), এবং স্বেচ্ছামূলক দানে (التَّبَرُّعِ) মনের সন্তুষ্টির (طِيبِ النَّفْسِ) মাধ্যমে যথেষ্ট মনে করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: যদি তারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে ছেড়ে দেয়...