ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫-১৯

...তোমাদের জন্য তার কোনো অংশ স্বতঃস্ফূর্তভাবে ছেড়ে দেয়, তবে তোমরা তা সানন্দে ও তৃপ্তির সাথে ভোগ করো। সুতরাং, সেই আয়াতটি হলো বিনিময়মূলক চুক্তির (মু'আওয়াদাত) ক্ষেত্রে, আর এই আয়াতটি হলো স্বেচ্ছামূলক দানের (তাব্বাররু'আত) ক্ষেত্রে। আর (শরীয়ত) এমন কোনো নির্দিষ্ট শব্দ বা নির্দিষ্ট কাজ শর্ত করেনি যা পারস্পরিক সম্মতি (তারাদী) এবং মনের সন্তুষ্টি (ত্বীবুন-নাফস)-এর উপর প্রমাণ বহন করে। আর আমরা মানুষের কথা ও কাজের অভ্যাসের মাধ্যমে অনিবার্যভাবে (বিদ্ব-ইযত্বিরার) জানি যে, তারা বহুবিধ উপায়ে পারস্পরিক সম্মতি ও মনের সন্তুষ্টি সম্পর্কে অবগত হয়। এবং চুক্তিসমূহের (উকূদ) অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা প্রচলিত, তাতে এর জ্ঞান অপরিহার্য (যারূরী), আর কিছু চুক্তিতে তা সুস্পষ্ট। আর যখন তা পাওয়া যায়, তখন কুরআনের নির্দেশনার ভিত্তিতে হুকুম (শরয়ী বিধান) সেগুলোর সাথে সম্পর্কিত হয়।

আর কিছু লোক কোনো নির্দিষ্ট মতকে সমর্থন করার ক্ষেত্রে তাদের চরম বিতর্কমূলক মনোভাবের (লাদাদ) কারণে এমন কিছু অস্বীকার করতে পারে যা মানুষ পারস্পরিক সম্মতি ও মনের সন্তুষ্টি সম্পর্কে জানে। সুতরাং, এ ধরনের অস্বীকারের কোনো মূল্য নেই; কারণ, অপরিহার্য বিষয়াদি (যারূরীয়্যাত) অস্বীকার করা প্রায়শই সংবাদ ও মাযহাবসমূহের ক্ষেত্রে ষড়যন্ত্র (মুওয়াত্বাআহ) ও শিক্ষাদানের (তালকীন) মাধ্যমে ঘটে থাকে। সুতরাং, বিবেচ্য বিষয় হলো সেই সুস্থ প্রকৃতি (ফিতরাহ সালীমাহ) যা কোনো পরিবর্তনকারী বিষয় দ্বারা বাধাগ্রস্ত হয়নি। এ কারণেই আমরা বলি: মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) সংবাদসমূহ দ্বারা জ্ঞান অর্জিত হয়, যদি মিথ্যার উপর কোনো ষড়যন্ত্র না থাকে; কারণ সুস্থ প্রকৃতিসমূহ মিথ্যার উপর একমত হয় না। কিন্তু ষড়যন্ত্র ও ঐকমত্য থাকলে, দলবদ্ধভাবে মিথ্যা বলার উপর একমত হতে পারে।

দ্বিতীয় দিক (আল-ওয়াজহুস-সানী): এই নামগুলো (পরিভাষাগুলো) আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে এসেছে, যার সাথে শরয়ী বিধানসমূহ (আহকাম শারঈয়্যাহ) সংযুক্ত রয়েছে। আর প্রতিটি নামেরই একটি সীমা (সংজ্ঞা/হাদ) থাকা আবশ্যক। এর মধ্যে কিছু আছে যার সীমা ভাষা (লুগাহ) দ্বারা জানা যায়, যেমন সূর্য, চন্দ্র, স্থল, জল, আকাশ ও পৃথিবী। আর কিছু আছে যা শরীয়ত দ্বারা জানা যায়, যেমন মুমিন, কাফির, মুনাফিক এবং সালাত ও যাকাত।

এবং সিয়াম (রোজা) ও হজ্বের ক্ষেত্রে। আর যে বিষয়ের কোনো সীমা (বা সংজ্ঞা) ভাষা (লুগাহ) বা শরীয়তে নির্ধারিত নেই, সে ক্ষেত্রে প্রত্যাবর্তনস্থল হলো মানুষের প্রথা (উরফ), যেমন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীতে উল্লিখিত ‘কবজ’ (দখল): `যে ব্যক্তি খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করে, সে যেন তা কবজ (দখল) করার আগে বিক্রি না করে।`।

এবং এটি সুবিদিত যে, বিক্রেতা (আল-শারী‘) ক্রয়-বিক্রয় (বাই‘), ইজারা (ভাড়া) ও হেবা (দান) ইত্যাদির জন্য কোনো সীমা নির্ধারণ করেননি; না আল্লাহর কিতাবে, না তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে। আর সাহাবা ও তাবেঈনদের কারো থেকেও এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যে, তারা চুক্তিসমূহের (উকুদ) জন্য শব্দাবলি বা অন্য কিছুর কোনো নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য নির্ধারণ করেছেন, অথবা এমন কিছু বলেছেন যা এই ইঙ্গিত দেয় যে, নির্দিষ্ট কিছু শব্দরূপ (সিগাহ) ছাড়া সেগুলোর চুক্তি সম্পন্ন হবে না। বরং বলা হয়েছে যে, এই অভিমতটি প্রাচীন ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী এবং এটি বিদআতসমূহের (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) অন্তর্ভুক্ত।

আর আরবী ভাষাতেও এর কোনো সীমা নেই যে, এমনটি বলা যাবে: ‘ভাষাবিদরা এটিকে ক্রয়-বিক্রয় (বাই‘) বলেন, কিন্তু এটিকে ক্রয়-বিক্রয় বলেন না,’ যার ফলে দুটির মধ্যে একটি আল্লাহর সম্বোধনের (বিধানের) অন্তর্ভুক্ত হবে এবং অন্যটি হবে না। বরং আরবদের মধ্যে যারা প্রথাগত (আহলুল উরফ), তাদের দ্বারা এই চুক্তিসমূহকে ‘বাই‘ নামে অভিহিত করাটাই প্রমাণ করে যে, তাদের ভাষাতেও এগুলোকে ‘বাই‘ বলা হয়। আর মূলনীতি হলো ভাষার স্থায়িত্ব ও প্রতিষ্ঠা; এর পরিবর্তন বা রূপান্তর নয়। সুতরাং, যখন এর কোনো সীমা শরীয়তে বা ভাষাতে নির্ধারিত নেই, তখন এর প্রত্যাবর্তনস্থল হলো মানুষের প্রথা (উরফ) ও তাদের অভ্যাসসমূহ। অতএব, তারা যাকে ক্রয়-বিক্রয় বলে অভিহিত করে, তা ক্রয়-বিক্রয়; আর তারা যাকে হেবা (দান) বলে অভিহিত করে, তা হেবা।

তৃতীয় দিক (আল-ওয়াজহুস সালিছ): বান্দাদের কর্মসমূহ—যা কথা ও কাজ উভয়ই—তা দুই প্রকারের: ইবাদাত (উপাসনা), যার দ্বারা তাদের দ্বীন সংশোধিত হয়; এবং আ’দাত (প্রথা/অভ্যাস), যা তাদের দুনিয়াবী জীবনে প্রয়োজন হয়। সুতরাং, শরীয়তের মূলনীতিসমূহ (উসূল) পর্যালোচনা (ইসতিক্বরা) করে আমরা জানতে পারি যে, আল্লাহ যে ইবাদাতসমূহকে ফরয করেছেন বা ভালোবাসেন, সেগুলোর বিধান শরীয়ত ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হয় না। আর আ’দাত (প্রথা) হলো, মানুষ তাদের দুনিয়াবী জীবনে যেগুলোর সাথে অভ্যস্ত, সেগুলোর মধ্য থেকে যা... [অসম্পূর্ণ]

তাদের এর প্রয়োজন হয়। আর এর মূলনীতি হলো নিষিদ্ধ না হওয়া। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা যা নিষিদ্ধ করেছেন, তা ছাড়া এর কিছুই নিষিদ্ধ করা যাবে না। আর তা এই কারণে যে, আদেশ ও নিষেধ উভয়ই আল্লাহর শরীয়ত। আর ইবাদত অবশ্যই আদিষ্ট হতে হবে। সুতরাং যা আদিষ্ট বলে প্রমাণিত হয়নি, তার উপর কীভাবে ইবাদতের বিধান দেওয়া হবে? আর ইবাদতের মধ্য থেকে যা নিষিদ্ধ বলে প্রমাণিত হয়নি, তার উপর কীভাবে নিষিদ্ধের বিধান দেওয়া হবে? এই কারণেই আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এবং আহলুল হাদীসের অন্যান্য ফিকহবিদগণ বলতেন: ইবাদতের মূলনীতি হলো 'তাওকীফ' (নির্দেশনার উপর নির্ভরশীলতা)।

সুতরাং আল্লাহ তাআ'লা যা শরীয়তসম্মত করেছেন, তা ছাড়া এর মধ্য থেকে কিছুই শরীয়তসম্মত করা যাবে না। অন্যথায়, আমরা তাঁর এই বাণীর অর্থের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব: তাদের কি এমন কিছু শরীক আছে, যারা তাদের জন্য দীনের এমন বিধান তৈরি করেছে, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি? (সূরা আশ-শূরা ৪২:২১)। আর সাধারণ বিষয়াদি (আদাত)-এর মূলনীতি হলো ক্ষমা (বৈধতা)। সুতরাং তিনি যা হারাম করেছেন, তা ছাড়া এর কিছুই নিষিদ্ধ করা যাবে না। অন্যথায়, আমরা তাঁর এই বাণীর অর্থের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব: বলো, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আল্লাহ তোমাদের জন্য যে রিযিক নাযিল করেছেন, তোমরা তার কিছু অংশকে হারাম ও কিছু অংশকে হালাল করে নিয়েছ? (সূরা ইউনুস ১০:৫৯)।

এই কারণেই আল্লাহ মুশরিকদের নিন্দা করেছেন, যারা দীনের মধ্যে এমন বিধান তৈরি করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি এবং এমন বিষয়কে হারাম করেছে যা তিনি হারাম করেননি। এটি সূরা আল-আনআ'মে তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: আর তারা আল্লাহর জন্য সেই শস্য ও চতুষ্পদ জন্তু থেকে অংশ নির্ধারণ করেছে, যা তিনি সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী বলে, ‘এটা আল্লাহর জন্য এবং এটা আমাদের শরীকদের জন্য।’ সুতরাং যা তাদের শরীকদের জন্য, তা আল্লাহর কাছে পৌঁছায় না। আর যা আল্লাহর জন্য, তা তাদের শরীকদের কাছে পৌঁছে যায়। তাদের এই ফয়সালা কতই না মন্দ! (সূরা আল-আনআ'ম ৬:১৩৬) {আর এভাবেই অনেক মুশরিকের জন্য তাদের শরীকরা তাদের সন্তানদের হত্যা করাকে শোভনীয় করে দিয়েছে, যাতে তারা তাদেরকে ধ্বংস করে দেয় এবং তাদের দীনকে তাদের উপর সংশয়পূর্ণ করে তোলে।

আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে তারা তা করত না। সুতরাং তুমি তাদেরকে এবং তাদের মিথ্যা রটনাগুলোকে ছেড়ে দাও।} (সূরা আল-আনআ'ম ৬:১৩৭) আর তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী বলে, ‘এই চতুষ্পদ জন্তু ও শস্য সংরক্ষিত (নিষিদ্ধ), আমরা যাদেরকে চাইব তারা ছাড়া অন্য কেউ তা খেতে পারবে না।’ আর কিছু চতুষ্পদ জন্তু আছে, যাদের পিঠে আরোহণ হারাম করা হয়েছে এবং কিছু চতুষ্পদ জন্তু আছে, যার উপর তারা আল্লাহর নাম উচ্চারণ করে না... (সূরা আল-আনআ'ম ৬:১৩৮)

আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে। তারা যা মিথ্যা রচনা করত, তার প্রতিফল তিনি শীঘ্রই তাদের দেবেন।} সুতরাং তিনি উল্লেখ করেছেন যা তারা ইবাদাতসমূহের ক্ষেত্রে এবং হারাম (নিষিদ্ধ) করার ক্ষেত্রে বিদআত (নব-উদ্ভাবন) করেছিল। সহীহ মুসলিমে ইয়াদ ইবনে হিমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘আমি আমার বান্দাদেরকে একনিষ্ঠ (তাওহীদবাদী) রূপে সৃষ্টি করেছিলাম, অতঃপর শয়তানরা তাদেরকে বিপথে চালিত করেছে এবং তাদের জন্য হারাম করেছে যা আমি তাদের জন্য হালাল করেছিলাম, আর তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছে যেন তারা আমার সাথে এমন কিছুকে শরীক করে যার পক্ষে আমি কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করিনি।’” আর এটি একটি ‘মহৎ ও উপকারী মূলনীতি’ (ক্বায়েদা আযীমা নাফিআহ)।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন আমরা বলি: ক্রয়-বিক্রয় (বাই'), দান (হিবা), ইজারা (ভাড়া/লিজ) এবং অন্যান্য বিষয়াদি হলো সেইসব সাধারণ অভ্যাসের (আদাত) অন্তর্ভুক্ত, যা মানুষ তাদের জীবিকা নির্বাহের জন্য প্রয়োজন মনে করে—যেমন পানাহার ও পোশাক পরিধান। কেননা শরীয়ত এই অভ্যাসসমূহের ক্ষেত্রে উত্তম শিষ্টাচার (আদাব) নিয়ে এসেছে। সুতরাং এর মধ্য থেকে যা কিছুতে ফাসাদ (ক্ষতি/বিশৃঙ্খলা) রয়েছে, তা হারাম করেছে; যা অপরিহার্য, তা ওয়াজিব করেছে; যা অনুচিত, তা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) করেছে; এবং যা কিছুতে প্রবল কল্যাণ (মাসলাহা রাজেহা) রয়েছে, তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) করেছে—এই অভ্যাসগুলোর প্রকার, পরিমাণ ও বৈশিষ্ট্যসমূহের ক্ষেত্রে।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন মানুষ যেভাবে ইচ্ছা ক্রয়-বিক্রয় ও ইজারা চুক্তি করতে পারে, যতক্ষণ না শরীয়ত তা হারাম করে। যেমন তারা যেভাবে ইচ্ছা পানাহার করতে পারে, যতক্ষণ না শরীয়ত তা হারাম করে। যদিও এর কিছু অংশ মুস্তাহাব হতে পারে অথবা মাকরুহ হতে পারে। আর যে বিষয়ে শরীয়ত কোনো সীমা নির্ধারণ করেনি, সে ক্ষেত্রে তারা মূলগত অবাধ অনুমতির (আল-ইতলাক আল-আসলি) উপর বহাল থাকবে।

আর সুন্নাহ ও ইজমার (ঐকমত্য) ক্ষেত্রে: যে ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), সাহাবা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাবেঈনদের থেকে বর্ণিত বিভিন্ন প্রকারের ক্রয়-বিক্রয় (মুবায়াআত), ইজারা চুক্তি (মুয়াজ্জারাত) এবং স্বেচ্ছামূলক দান (তাব্বাররুআত) অনুসরণ করবে:

এটা অত্যাবশ্যকীয়ভাবে জানা যায় যে, তারা (সালাফ) উভয় পক্ষ থেকে (চুক্তি/লেনদেনের) নির্দিষ্ট শব্দ বা বাক্য (الصيغة) মেনে চলতে বাধ্য ছিলেন না। এ বিষয়ে বহু বর্ণনা (আসার) রয়েছে, কিন্তু এটি তার স্থান নয়; কারণ উদ্দেশ্য হলো মূলনীতিগুলোর (কাওয়ায়েদ) প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা। অন্যথায়, নির্দিষ্ট মাসআলাগুলোর (বিষয়বস্তু) আলোচনা করার জন্য এটি ভিন্ন স্থান।

এর মধ্যে একটি হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মসজিদ নির্মাণ করেন এবং মুসলিমগণ তাঁর জীবদ্দশায় ও তাঁর মৃত্যুর পরেও মসজিদ নির্মাণ করেন, কিন্তু তিনি কাউকে এই কথা বলতে নির্দেশ দেননি যে, ‘আমি এই মসজিদটি ওয়াকফ (وقف) করলাম’ অথবা এই ধরনের কোনো শব্দ ব্যবহার করতেও বলেননি। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন।` সুতরাং তিনি হুকুমটিকে (আইনকে) কেবল নির্মাণের সাথেই যুক্ত করেছেন।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে: তিনি যখন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর কাছ থেকে উটটি ক্রয় করলেন, তখন বললেন: হে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর, এটি তোমারই। অথচ ইবনে উমরের পক্ষ থেকে কবুলের (গ্রহণের) কোনো শব্দ উচ্চারিত হয়নি।

তিনি (নবী সা.) উপহার দিতেন এবং তাঁকে উপহার দেওয়া হতো। ফলে উপহার গ্রহণ করাই ছিল তার কবুল (গ্রহণ)।

আর যখন তিনি উটগুলো (কুরবানীর জন্য) নহর করলেন, তখন বললেন: `যে চায়, সে যেন কেটে নেয় (অংশ গ্রহণ করে)।` যদিও সেগুলোকে ভাগ করে দেওয়া সম্ভব ছিল। সুতরাং এটি ছিল ইজাব (প্রস্তাব), আর কেটে নেওয়া বা অংশ গ্রহণ করাই ছিল কবুল (গ্রহণ)।

তাঁকে প্রশ্ন করা হলে তিনি দান করতেন, অথবা প্রশ্ন ছাড়াই দান করতেন, আর যাকে দেওয়া হতো সে তা গ্রহণ করত। এবং এই দান করাই হতো ইজাব (প্রস্তাব), আর গ্রহণ করাই হতো কবুল (স্বীকৃতি)—এমন অসংখ্য ঘটনায়।

তিনি গ্রহণকারীদেরকে কোনো শব্দ ব্যবহার করতে নির্দেশ দিতেন না, আর না তিনি তাদের জন্য কোনো নির্দিষ্ট শব্দ বা বাক্য (صيغة) উচ্চারণ করতে বাধ্য থাকতেন, যেমনটি তিনি মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম (যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য) এবং আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যদেরকে দান করার সময় করেছিলেন।

আর তিনি বিক্রিত বস্তুর গুণাবলী প্রকাশ করাকে মৌখিকভাবে শর্তারোপ করার সমতুল্য গণ্য করেছেন, যেমনটি 'মুসাররাহ' (দুধ জমানো পশু) এবং অনুরূপ প্রতারণামূলক (মুদাল্লিসাত) লেনদেনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।