ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০-২৪

এছাড়াও: নিশ্চয়ই কার্যাবলী (বা লেনদেনসমূহ) দুই প্রকার: চুক্তি (উকুদ) এবং দখল (কুবূদ)। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দু’টিকে একত্রিত করেছেন তাঁর বাণীতে: `আল্লাহ তাআলা সেই বান্দার প্রতি দয়া করুন, যে বিক্রয়কালে উদার, ক্রয়কালে উদার, পরিশোধকালে উদার এবং পাওনা আদায়ের সময় উদার।` আর মানুষ বলে থাকে: বেচা-কেনা এবং গ্রহণ-প্রদান। আর চুক্তিসমূহের (উকুদ) উদ্দেশ্য হলো: দখল (কবজ) এবং পূর্ণ প্রাপ্তি (ইসতিওফা); কেননা চুক্তিবদ্ধতা (মুআকাদাত) দখলের আবশ্যকতা (উজুবে কবজ) অথবা এর বৈধতা (জাওয়াজ) প্রমাণ করে; যা শরীয়ত প্রণেতার (শারী‘) আবশ্যক করার সমতুল্য।

অতঃপর পারস্পরিক দখল (তাক্বাবুদ) এবং অনুরূপ বিষয় চুক্তিসমূহের পূর্ণতা (ওয়াফা বিল-উকুদ), যা শরীয়তের বিষয়াবলীতে আদিষ্ট কাজ সম্পাদনের সমতুল্য। আর দখল (কবজ) চুক্তির মতোই সহীহ (বৈধ) ও ফাসিদ (অবৈধ) এই দুই ভাগে বিভক্ত হয়, এবং এর সাথে শরয়ী বিধানাবলী সংশ্লিষ্ট হয়, যেমনটি দখলের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়। সুতরাং, যদি দখলের ক্ষেত্রে মানুষের প্রথা (উর্ফ) ও অভ্যাসের দিকে প্রত্যাবর্তন করতে হয়—এমন কোনো নির্দিষ্ট সীমা ছাড়া, যা সকল অবস্থা ও সময়ে সকল মানুষের জন্য সমান হবে—তাহলে চুক্তিসমূহের (উকুদ) ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য হবে, যদিও এর ভাষা সুনির্দিষ্ট করা হোক না কেন।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: এটি কার্যাবলীর (তাসাররুফাত) দুই প্রকারের একটি, সুতরাং এর ক্ষেত্রেও মানুষের অভ্যাসের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে, যেমনটি অন্য প্রকারের ক্ষেত্রে করা হয়। এর সাথে সংশ্লিষ্ট আরেকটি বিষয় হলো: ইবাহাত (বৈধকরণ), তামলীক (মালিকানা প্রদান) অথবা ওকালাতের (প্রতিনিধিত্বের) মাধ্যমে কোনো কাজ করার ক্ষেত্রে প্রথাগত অনুমতি (ইযন আল-উর্ফী) হলো মৌখিক অনুমতির (ইযন আল-লাফযী) মতোই। সুতরাং ওকালাত এবং ইবাহাত—উভয়ই এমন কিছুর মাধ্যমে সম্পাদিত হয় যা কথা ও কাজের মাধ্যমে সেগুলোর ওপর প্রমাণ বহন করে। আর হকদার ব্যক্তির সন্তুষ্টি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা তার সন্তুষ্টি প্রকাশ করার স্থলাভিষিক্ত হয়।

আর এর ভিত্তিতেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) বের হয়ে আসে (বা এর বিধান প্রতিষ্ঠিত হয়)।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উসমান ইবন আফফান (রাঃ)-এর পক্ষ থেকে বাইয়াতুর রিদওয়ান গ্রহণ করেছিলেন, যখন তিনি অনুপস্থিত ছিলেন। আর তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) খন্দকের অধিবাসীদেরকে (আহলুল খন্দক) আবূ তালহা ও জাবির (রাঃ)-এর গৃহে তাদের অনুমতি ছাড়াই প্রবেশ করানো; কারণ তিনি জানতেন যে তারা উভয়েই এতে সন্তুষ্ট। আর যখন এক কসাই তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছয়জনের মধ্যে ষষ্ঠ ব্যক্তি হিসেবে দাওয়াত দিলো: তখন একজন লোক তাদের অনুসরণ করলো, কিন্তু তিনি তাকে প্রবেশ করতে দেননি যতক্ষণ না দাওয়াতকারী কসাই অনুমতি দিলো।

অনুরূপভাবে, যা আল-হাসান আল-বাসরী (রহঃ) থেকে বর্ণিত আছে: যখন তাঁর সাথীরা তাঁর ঘরে প্রবেশ করলো এবং তাঁর খাবার খেলো, তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমাকে এমন এক কওমের (জাতির) আখলাকের (চরিত্রের) কথা স্মরণ করিয়ে দিলে যারা গত হয়ে গেছেন।" অনুরূপভাবে, আবূ জা'ফর (রহঃ)-এর উক্তির অর্থ: "নিশ্চয়ই (প্রকৃত) ভাইয়েরা তারা, যাদের একজন তার সঙ্গীর পকেটে হাত ঢুকিয়ে দেয় এবং যা ইচ্ছা তা নিয়ে নেয়।" আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে বলা, যে তাঁর কাছে এক গোছা চুল চেয়েছিল: "যা আমার এবং বনী আব্দুল মুত্তালিবের, তা আমি তোমাকে দান করে দিলাম।" অনুরূপভাবে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুআল্লাফাতু ক্বুলুবুহুম (যাদের অন্তরকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা হয়)-কে দান করা, তাদের মতে যারা বলেন: "তিনি তাদেরকে চার-পঞ্চমাংশ (গনীমতের) থেকে দান করেছিলেন।" আর এর ভিত্তিতেই ইমাম আহমাদ (রহঃ) হাকীম ইবন হিযাম এবং উরওয়াহ ইবনুল জা'দ (রাঃ)-এর বিক্রয়কে ব্যাখ্যা করেছেন, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে এক দীনারের বিনিময়ে একটি ছাগল কেনার জন্য উকিল (প্রতিনিধি) নিযুক্ত করেছিলেন, অতঃপর তিনি দুটি ছাগল কিনলেন এবং সেগুলোর মধ্যে একটি এক দীনারে বিক্রি করে দিলেন।

কেননা বিশেষ অনুমতি ব্যতীত কোনো কাজ সম্পাদন করা—কখনো বিনিময়ের (মু'আওয়াদাহ) মাধ্যমে, কখনো দানের (তাব্বাররু') মাধ্যমে, আবার কখনো উপকারের (ইনতিফা') মাধ্যমে—এর উৎস হলো: হয় সাধারণ প্রথাগত অনুমতি ('ইযন উরফি আম্ম) অথবা বিশেষ অনুমতি (খাস)।

পরিচ্ছেদ:

চুক্তি/লেনদেনসমূহের হালাল ও হারাম দিক সম্পর্কিত দ্বিতীয় মূলনীতি

আর এর মূলনীতি হলো: আল্লাহ তাঁর কিতাবে আমাদের পরস্পরের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করা হারাম করেছেন। এবং তিনি সেই ধর্মযাজক (আহবার) ও সংসারবিরাগীদের (রুহবান) নিন্দা করেছেন যারা মানুষের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে। আর তিনি ইয়াহুদিদের নিন্দা করেছেন তাদের সুদ (রিবা) গ্রহণের কারণে—যদিও তাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়েছিল—এবং তাদের মানুষের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করার কারণে।

আর এটি বিনিময়মূলক লেনদেন (মু'আওয়াদাত) এবং স্বেচ্ছামূলক দান (তাব্বাররু'আত)-এর মাধ্যমে অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করা সকল কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে। [তেমনি অন্তর্ভুক্ত করে] যা হকদার ব্যক্তির সন্তুষ্টি ও প্রাপ্য অধিকার (ইস্তিহক্বাক্ব) ব্যতিরেকে গ্রহণ করা হয়।

আর বিনিময়মূলক লেনদেনের ক্ষেত্রে অন্যায়ভাবে সম্পদ ভক্ষণ দুই প্রকার, যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন। তা হলো: সুদ (রিবা) এবং জুয়া (মাইসির)।

তিনি সুদের হারাম হওয়া উল্লেখ করেছেন, যা সাদাক্বার বিপরীত; [যা উল্লেখ আছে] ‘সূরাতুল বাক্বারাহ’-এর শেষে, ‘সূরা আলে ইমরান’, ‘আর-রূম’ এবং ‘আল-মুদ্দাছছির’-এ। আর তিনি ‘সূরা আন-নিসা’-তে এর (সুদের) কারণে ইয়াহুদিদের নিন্দা করেছেন। এবং তিনি ‘সূরা আল-মায়েদাহ’-তে জুয়া (মাইসির)-এর হারাম হওয়া উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, তার বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তাই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘বাইউল গারার’ (অনিশ্চয়তার বেচা-কেনা) থেকে নিষেধ করেছেন। যেমনটি ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা আবূ হুরায়রাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর ‘আল-গারার’ হলো: যার পরিণতি অজানা। কেননা এর বেচা-কেনা মাইসির (জুয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা হলো ক্বিমার (বাজি/জুয়া)। আর তা হলো: যখন কোনো গোলাম পালিয়ে যায়...

অথবা পলাতক ঘোড়া বা উট (বিক্রি করা)। কারণ, এর মালিক যখন এটি বিক্রি করে, তখন সে কেবল ঝুঁকি নিয়েই বিক্রি করে। ফলে ক্রেতা এটিকে এর মূল দামের চেয়ে অনেক কম দামে ক্রয় করে। যদি ক্রেতা তা লাভ করে, তবে বিক্রেতা বলে: তুমি আমাকে জুয়ায় হারিয়েছ এবং আমার সম্পদ অল্প দামে নিয়ে নিয়েছ। আর যদি সে তা লাভ না করে, তবে ক্রেতা বলে: তুমি আমাকে জুয়ায় হারিয়েছ এবং আমার কাছ থেকে কোনো বিনিময় ছাড়াই দাম নিয়ে নিয়েছ। ফলে তা জুয়ার (আল-মাইসির) ক্ষতির দিকে নিয়ে যায়—যা হলো শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করা—এর সাথে অন্যায়ভাবে সম্পদ ভক্ষণ করা, যা এক প্রকার জুলুম। সুতরাং, অনিশ্চিত লেনদেনে (বাই‘উল গারার) জুলুম, শত্রুতা ও বিদ্বেষ বিদ্যমান।

আর গারার-এর প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন: যেমন—‘হাবালিল হাবালাহ’ (গর্ভের গর্ভ) বিক্রি, ‘মালাক্বীহ’ (গর্ভস্থ প্রাণী) বিক্রি, ‘মাযামীনের’ (গর্ভস্থ প্রাণীর গর্ভ) বিক্রি, ‘বাই‘উস সিনীন’ (বহু বছরের ফলন) বিক্রি, ফল পাকার প্রাথমিক লক্ষণ প্রকাশের (বুদুউ সালাহিহি) পূর্বে ফল বিক্রি, ‘বাই‘উল মুলামাসা’ (স্পর্শের মাধ্যমে বিক্রি) এবং ‘বাই‘উল মুনাবাযা’ (নিক্ষেপের মাধ্যমে বিক্রি) ইত্যাদি। এর সবই গারার-এর প্রকারভুক্ত।

আর রিবা (সুদ)-এর ক্ষেত্রে: কুরআনে এর নিষেধাজ্ঞা আরও কঠোর। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ** (হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা অবশিষ্ট আছে, তা ছেড়ে দাও, যদি তোমরা মুমিন হও। আর যদি তোমরা তা না করো, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা শুনে নাও।) [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৭৮-২৭৯]

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিকে কবিরা গুনাহসমূহের (গুরুতর পাপ) অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেমনটি সহীহাইন-এ আবূ হুরায়রাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আর আল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইয়াহুদিদের জন্য তাদের জুলুমের কারণে, আল্লাহর পথ থেকে তাদের বাধা দেওয়ার কারণে, তাদের সুদ গ্রহণের কারণে এবং অন্যায়ভাবে মানুষের সম্পদ ভক্ষণ করার কারণে তাদের জন্য হালালকৃত পবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করে দিয়েছিলেন।

আর তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা খবর দিয়েছেন যে, তিনি সুদকে নিশ্চিহ্ন করে দেন, যেমন তিনি সাদাকাহকে বৃদ্ধি করেন। আর এই উভয়টিই মানুষের কাছে পরীক্ষিত বিষয়।

আর তা হলো: রিবা (সুদ)-এর মূল ভিত্তি হলো, এর লেনদেন কেবল অভাবী ব্যক্তিই করে থাকে। অন্যথায়, যদি কোনো সচ্ছল ব্যক্তির সেই এক হাজার (টাকা বা দিরহাম)-এর প্রয়োজন না থাকে, তবে সে নগদ এক হাজার (টাকা) দিয়ে বাকিতে এক হাজার দুইশত (টাকা) গ্রহণ করবে না।

বরং, যে ব্যক্তি এর (টাকা বা সম্পদের) মুখাপেক্ষী, সেই কেবল নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য সমপরিমাণ সম্পদের সাথে অতিরিক্ত কিছু গ্রহণ করে। ফলে এই অতিরিক্ত অংশটি অভাবী ব্যক্তির উপর জুলুম (অবিচার) হিসেবে পতিত হয়। পক্ষান্তরে, মাইসির (জুয়া)-এর বিষয়টি ভিন্ন। কেননা, জুয়ার ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি ক্ষতিগ্রস্ত হয়, সে দরিদ্রও নয় এবং চুক্তির (লেনদেনের) প্রতি মুখাপেক্ষীও নয়।

আর এর (মাইসিরের) কিছু কিছু রূপ জুলুমমুক্তও হতে পারে, যদি ভবিষ্যতে বিক্রিত বস্তুটি সেই গুণাগুণসহ পাওয়া যায় যা তারা উভয়ে অনুমান করেছিল। কিন্তু রিবা (সুদ)-এর ক্ষেত্রে অভাবী ব্যক্তির উপর নিশ্চিত জুলুম (ظُلْمٌ مُحَقَّقٌ) আরোপিত হয়।

এই কারণেই তা (রিবা) সাদাকা (দান)-এর বিপরীত। কেননা আল্লাহ তাআলা ধনীদেরকে ছেড়ে দেননি, বরং তাদের উপর দরিদ্রদেরকে প্রদান করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করেছেন। কারণ, ধনী ও দরিদ্র উভয়েরই দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণ (মাসলাহা) এর মাধ্যমেই কেবল পূর্ণতা লাভ করে।

সুতরাং, যখন কেউ তার সাথে রিবাভিত্তিক লেনদেন করে, তখন সে এমন ব্যক্তির মতো হয়ে যায়, যার কাছে অন্য এক ব্যক্তির ঋণ পাওনা আছে, কিন্তু সে তাকে তার ঋণ দিতে বাধা দেয় এবং অতিরিক্ত আরও জুলুম করে, অথচ ঋণগ্রহীতা তার ঋণের প্রতি মুখাপেক্ষী। অতএব, এটি জুলুমের (অবিচারের) কঠোরতম প্রকারগুলোর অন্যতম। আর এর ভয়াবহতার কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর ভক্ষণকারীকে—অর্থাৎ যে গ্রহণ করে—এবং এর প্রদানকারীকে—অর্থাৎ যে অভাবী ব্যক্তি অতিরিক্ত অংশটি দেয়—আর এর দুই সাক্ষীকে ও এর লেখককে অভিশাপ দিয়েছেন, কারণ তারা এতে সহযোগিতা করে।

এরপর, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন কিছু বিষয় হারাম করেছেন, যার মধ্যে ফাসাদ (ক্ষতি/দুর্নীতি) প্রচ্ছন্ন থাকে, কারণ তা নিশ্চিত ফাসাদের দিকে ধাবিত করে—যেমন তিনি অল্প পরিমাণ মদ হারাম করেছেন, কারণ তা বেশি পরিমাণে মদ্যপানের দিকে আহ্বান করে—তেমনি হলো রিবা আল-ফাদল (অতিরিক্তের সুদ)। কেননা, এর (রিবা আল-ফাদলের) অন্তর্নিহিত হিকমত (প্রজ্ঞা) হয়তো প্রচ্ছন্ন থাকতে পারে। কারণ, একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি এক দিরহামের বিনিময়ে দুই দিরহাম বিক্রি করে না, যদি না গুণগত মান (সিফাত) ভিন্ন হয়। যেমন: একটি দিরহাম যদি নিখুঁত (সহীহ) হয় এবং অন্য দুটি দিরহাম যদি ভাঙা (মাকসূর) হয়, অথবা একটি দিরহাম যদি অলঙ্কার হিসেবে তৈরি করা (মাসূগ) হয় কিংবা যদি তা প্রচলিত (নাফিক) মুদ্রার অন্তর্ভুক্ত হয়, ইত্যাদি।

আর এই কারণেই এর হারাম হওয়ার হিকমত (প্রজ্ঞা) ইবনু আব্বাস ও মুআবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রচ্ছন্ন ছিল।