ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫-২৯

এবং তাদের (পূর্বোল্লিখিতদের) ছাড়া অন্যরাও এতে কোনো সমস্যা দেখতেন না, যতক্ষণ না উবাদাহ ইবন আস-সামিত, আবু সাঈদ এবং তাদের মতো অন্যান্য মহান সাহাবীগণ (আকাবির) তাঁদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক রিবা আল-ফাদল (অতিরিক্তের সুদ) হারাম করার বিষয়ে অবহিত করেন।

আর গারার (অতিরিক্ত অনিশ্চয়তা): এটি তিন প্রকার। হয়তো তা অস্তিত্বহীন (আল-মা'দুম), যেমন 'হাবাল আল-হাবালাহ' (গর্ভের গর্ভ) এবং বহু বছরের ফসল বিক্রি (বাই' আস-সিনীন)। অথবা যা হস্তান্তর করা অসম্ভব (আল-মা'জূয আন তাসলীমিহি), যেমন পলাতক গোলাম (আল-আব্দ আল-আবিক)।

অথবা তা হলো সম্পূর্ণ অজ্ঞাত (আল-মাজহূল আল-মুতলাক), কিংবা নির্দিষ্টকৃত বস্তু যার প্রকার (জিনস) বা পরিমাণ (কাদর) অজ্ঞাত; যেমন তার এই উক্তি: 'আমি তোমার কাছে একটি গোলাম বিক্রি করলাম,' অথবা 'আমি তোমার কাছে আমার ঘরে যা আছে তা বিক্রি করলাম,' অথবা 'আমি তোমার কাছে আমার গোলামদের বিক্রি করলাম'।

কিন্তু যে নির্দিষ্টকৃত বস্তুর প্রকার (জিনস) ও পরিমাণ (কাদর) জানা আছে, কিন্তু যার নির্দিষ্ট ধরন (নাও') বা বৈশিষ্ট্য (সিফাত) অজ্ঞাত—যেমন তার এই উক্তি: 'আমি তোমার কাছে আমার হাতার মধ্যে থাকা কাপড়টি বিক্রি করলাম,' অথবা 'আমার মালিকানাধীন গোলামটি বিক্রি করলাম,' এবং এ জাতীয় বিষয়—তাহলে এই বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ (খিলাফ মাশহুর) রয়েছে।

অনুপস্থিত নির্দিষ্ট বস্তু (বাই' আল-আ'ইয়ান আল-গায়িবাহ) বিক্রির মাসআলাটিই এখানে প্রাধান্য পায়। আর ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে এই বিষয়ে তিনটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে।

প্রথমটি হলো: কোনো অবস্থাতেই এর বিক্রি বৈধ নয় (লা ইয়াসিহ্হু বাই'উহু), যা ইমাম শাফিঈর (রহ.) 'জাদীদ' (নতুন) মতের অনুরূপ।

দ্বিতীয়টি হলো: বর্ণনা না করা হলেও তা বৈধ, এবং ক্রেতা যখন বস্তুটি দেখবে তখন তার ইখতিয়ার (খিয়ার) থাকবে, যা ইমাম আবু হানিফার (রহ.) মতের অনুরূপ। তবে আহমাদ (রহ.) থেকে এও বর্ণিত আছে যে, তার কোনো ইখতিয়ার থাকবে না।

তৃতীয়টি—যা প্রসিদ্ধ মত—তা হলো: বর্ণনা (সিফাত) সহকারে তা বৈধ, কিন্তু বর্ণনা ছাড়া তা বৈধ নয়, যেমন যিম্মায় থাকা সাধারণ বস্তু (আল-মুতলাক আল্লাযী ফিয-যিম্মাহ)। আর এটিই হলো ইমাম মালিকের (রহ.) অভিমত।

আর গারারের অনিষ্ট (মাফসাদাহ) রিবার (সুদের) চেয়ে কম; এই কারণে যে সকল বিষয়ে এর প্রয়োজন হয়, সেগুলোতে ছাড় (রুখসত) দেওয়া হয়েছে।

এর (বিক্রয়ের) প্রয়োজন রয়েছে; কেননা এটিকে হারাম করা (নিষিদ্ধ করা) গারার (অনিশ্চয়তা) জনিত ক্ষতির চেয়েও অধিক ক্ষতিকর। যেমন: স্থাবর সম্পত্তি সামগ্রিকভাবে বিক্রি করা, যদিও দেয়ালের ভেতরের অংশ ও ভিত্তি সম্পর্কে জানা না যায়।

এবং যেমন: গর্ভবতী বা দুগ্ধদানকারী প্রাণী বিক্রি করা, যদিও গর্ভের (সন্তানের) পরিমাণ বা দুধের পরিমাণ জানা না যায়। যদিও এককভাবে গর্ভের সন্তান বিক্রি করতে নিষেধ করা হয়েছে, এবং অধিকাংশ ফকীহের মতে দুধ বিক্রিও (নিষেধ)।

অনুরূপভাবে, ফল পাকার সূচনা হওয়ার পর ফল বিক্রি করা; কেননা তা সহীহ (বৈধ) হয় এবং (ক্রেতা) তা গাছে রাখার অধিকার লাভ করে, যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত এবং জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ) এই মত পোষণ করেন। যেমন: মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)। যদিও সেই অংশগুলো যা দ্বারা ফলন পূর্ণতা লাভ করে, তা তখনও সৃষ্টি হয়নি।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অনুমতি দিয়েছেন যে, যখন পরাগায়ন করা খেজুর গাছ বিক্রি করা হয়, তখন ক্রেতা তার ফল শর্ত করতে পারে। ফলে সে ফল পাকার সূচনার আগেই ফল কিনে নিল; কিন্তু বিক্রয়ের পুরো দিকটিই মূল (গাছের) সাথে সংশ্লিষ্ট।

সুতরাং এটা স্পষ্ট যে, সামান্য গারার (অনিশ্চয়তা) যা আনুষঙ্গিকভাবে ও গৌণভাবে (ضمنًا وتبعًا) আসে, তা বৈধ, যা অন্য ক্ষেত্রে বৈধ নয়।

আর যখন মানুষের আরায়া (আর-আরায়া) বিক্রির প্রয়োজন হলো, তখন তিনি আন্দাজ (খর্স) করে তা বিক্রির শিথিলতা দিলেন, যদিও নিশ্চিত তারতম্য (মুফাদ্বালাহ) বৈধ করেননি; বরং তিনি আন্দাজের মাধ্যমে সমতা (মুসাওয়াত) বৈধ করেছেন সেই সামান্য পরিমাণে, যার প্রতি প্রয়োজন আহ্বান করে। আর তা হলো নিসাবের পরিমাণ—পাঁচ ওয়াসাক—অথবা নিসাবের চেয়ে কম। শাফিঈ ও আহমাদ (রহিমাহুমাল্লাহ)-এর দুটি মতের ভিন্নতা অনুযায়ী। যদিও ইমাম আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো নিসাবের চেয়ে কম (পরিমাণ)। যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন ক্রয়-বিক্রয় সংক্রান্ত ইমাম মালিকের মূলনীতিসমূহ অন্যদের মূলনীতিসমূহের চেয়ে উত্তম।

কেননা তিনি তা গ্রহণ করেছেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, যাঁর সম্পর্কে বলা হতো: তিনি ক্রয়-বিক্রয় (আল-বুয়ূ') সংক্রান্ত বিষয়ে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক ফকীহ (আইনজ্ঞ)। যেমন বলা হতো: আতা' (ইবনে আবি রাবাহ) ছিলেন মানাসিক (হজ্জের নিয়মাবলী) সংক্রান্ত বিষয়ে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক ফকীহ, ইবরাহীম (আন-নাখঈ) ছিলেন সালাত (নামাজ) সংক্রান্ত বিষয়ে তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক ফকীহ, আর আল-হাসান (আল-বাসরী) ছিলেন এই সবকিছুর সমন্বয়কারী। আর এই কারণেই, যে ব্যক্তি তাঁর (আহমদের) উত্তরসমূহ থেকে তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, সে দেখতে পাবে যে তিনি তাবেঈনদের প্রত্যেকের সাথে ঐসব বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন যেগুলোতে তাঁরা শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছিলেন।

আর ইমাম আহমদ এই বিষয়ে অধিকাংশ ক্ষেত্রে মালিকের (ইমাম মালিক) সাথে একমত; কেননা তাঁরা উভয়েই সুদ (রিবা)-কে হারাম গণ্য করেন এবং এর কঠোরতা অনুযায়ী যথাযথভাবে কঠোরতা আরোপ করেন; কারণ পূর্বে সুদের কঠোর নিষেধাজ্ঞা এবং এর বিশাল ক্ষতি (মাফসাদাহ)-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এবং তাঁরা উভয়ই যেকোনো উপায়ে এর (সুদের) উপর আইনী কৌশল (ইহতিয়াল) অবলম্বন করা থেকে নিষেধ করেন, এমনকি তাঁরা সেই মাধ্যম (যারী‘আহ) পর্যন্ত বন্ধ করে দেন যা সুদের দিকে পরিচালিত করে, যদিও তা সরাসরি কোনো কৌশল না হয়। যদিও মালিক (ইমাম মালিক) সদ্দুয যারী‘আহ (মাধ্যম বন্ধ করার) ক্ষেত্রে এমনভাবে বাড়াবাড়ি করেন যে বিষয়ে আহমদের বক্তব্য ভিন্ন হয়; অথবা তিনি (আহমদ) তা বলেন না; তবুও তিনি (আহমদ) কোনো মতপার্থক্য ছাড়াই সকল প্রকার কৌশল (হিয়াল) নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে তাঁর (মালিকের) সাথে একমত।

আর কৌশলসমূহের (হিয়াল) মূল সমষ্টি হলো দুই প্রকার: হয় তারা বিনিময়যোগ্য দুটি বস্তুর (আল-ইওয়াদাইন) কোনো একটির সাথে এমন কিছু যুক্ত করে যা উদ্দেশ্য নয়, অথবা তারা চুক্তির (আল-আক্বদ) সাথে এমন একটি চুক্তি যুক্ত করে যা উদ্দেশ্য নয়।

প্রথমটি হলো ‘মুদ্দু আজওয়াহ’ (এক মুদ্দ আজওয়া খেজুর) সংক্রান্ত মাসআলা, এবং এর মূলনীতি হলো: কোনো রিবা-সংশ্লিষ্ট (সুদযুক্ত) বস্তুকে তার নিজস্ব প্রকারের বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করা, অথচ উভয়ের সাথে বা তাদের কোনো একজনের সাথে এমন কিছু যুক্ত থাকে যা সেই প্রকারের নয়। যেমন, যদি তাদের উদ্দেশ্য হয় অসম পরিমাণে রূপার বিনিময়ে রূপা বিক্রি করা, অথবা অনুরূপ কিছু, তখন সে কম রূপার সাথে অন্য একটি বিনিময়যোগ্য বস্তু যুক্ত করে, যাতে সে এক হাজার দিনার একটি রুমালের বিনিময়ে দুই হাজার দিনারে বিক্রি করতে পারে। সুতরাং, যখনই উদ্দেশ্য হবে রিবা-সংশ্লিষ্ট বস্তুকে তার নিজস্ব প্রকারের বস্তুর বিনিময়ে অসম পরিমাণে বিক্রি করা, তখনই মালিক, আহমদ এবং অন্যান্যদের নিকট ‘মুদ্দু আজওয়াহ’ মাসআলাটি বিনা মতপার্থক্যে হারাম গণ্য হবে।

আর এই ধরনের কাজ কেবল তারাই বৈধ মনে করে যারা কুফাবাসীদের মধ্যে কৌশল (হিয়াল)-কে বৈধতা দিয়েছে, যদিও... [অসমাপ্ত]

কুফার প্রাচীন ফুকাহাগণ এটি হারাম মনে করতেন। আর যদি উভয়টিই উদ্দেশ্য হয়—যেমন এক মুদ্দ আজওয়া খেজুর ও এক দিরহামের বিনিময়ে এক মুদ্দ আজওয়া খেজুর ও এক দিরহাম, অথবা দুই মুদ্দ, অথবা দুই দিরহাম—তবে এ বিষয়ে আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। আর নিষেধের মতটি হলো মালিক ও শাফিঈর। আর বৈধতার মতটি হলো আবূ হানীফার। এটি একটি ইজতিহাদী মাসআলা। আর যদি উভয় পক্ষের কোনো একটির উদ্দেশ্য রিবা-সম্পর্কিত শ্রেণী (জিন্নস আর-রিবাবী) না হয়—যেমন পশম বা দুধযুক্ত ছাগলকে পশম বা দুধের বিনিময়ে বিক্রি করা—তাহলে আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধটি হলো বৈধতা।

আর হীলা বা কূটকৌশলের দ্বিতীয় প্রকার হলো: তারা হারাম চুক্তির সাথে এমন একটি চুক্তি যুক্ত করে যা মূল উদ্দেশ্য নয়। যেমন তারা উভয়ে এই বিষয়ে গোপনে সম্মত হয় যে, সে তার কাছে স্বর্ণ বিক্রি করবে তার পুঁতির (বা অলংকারের) বিনিময়ে, অতঃপর সে তার কাছ থেকে সেই পুঁতি ক্রয় করে নেবে সেই স্বর্ণের চেয়ে বেশি মূল্যে। অথবা তারা তৃতীয় কোনো পক্ষের সাথে গোপনে সম্মত হয় যে, তাদের একজন একটি পণ্য (আরাদ্ব) বিক্রি করবে, অতঃপর ক্রেতা তা তার সুদখোর ব্যবসায়ীর কাছে বিক্রি করবে, অতঃপর সেই সুদখোর ব্যবসায়ী তা তার সঙ্গীর কাছে বিক্রি করবে। আর এটিই হলো ত্রিভুজাকার কূটকৌশল (আল-হীলাহ আল-মুছাল্লাছাহ)।

অথবা সে ঋণের (কার্দ) সাথে কোনো পক্ষপাতমূলক সুবিধা যুক্ত করে: যেমন বেচা-কেনা, ইজারা (ভাড়া) বা মুসাকাত (ফলবাগানের অংশীদারিত্ব) ইত্যাদির ক্ষেত্রে। যেমন সে তাকে এক হাজার (মুদ্রা) ঋণ দেয় এবং তাকে এমন একটি পণ্য বিক্রি করে যার মূল্য দশ (মুদ্রা), কিন্তু বিক্রি করে দুইশতে; অথবা তাকে এমন একটি বাড়ি ভাড়া দেয় যার মূল্য ত্রিশ (মুদ্রা), কিন্তু ভাড়া দেয় পাঁচ-এ, অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু।

এই ধরনের এবং এর অনুরূপ কূটকৌশল দ্বারা সেই ক্ষতি বা অনিষ্ট (মাফসাদাহ) দূর হয় না যার কারণে আল্লাহ রিবা (সুদ) হারাম করেছেন। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত যে, তিনি বলেছেন: `ঋণ (সালাফ) ও বিক্রি বৈধ নয়, আর এক বিক্রিতে দুটি শর্তও বৈধ নয়, আর...`

যা নিশ্চিত (দায়বদ্ধ) নয় তার লাভ এবং তোমার কাছে যা নেই তা বিক্রি করা (নিষিদ্ধ)। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। আর এটি ইয়াহুদিদের হীলা (কৌশল)-এর প্রকারভুক্ত। কেননা তারা হীলার মাধ্যমেই সুদকে হালাল করে নিয়েছিল এবং তারা সেটিকে ‘আল-মুশকিন্দ’ নামে অভিহিত করত। আর আল্লাহ্ এর কারণে তাদের অভিশাপ দিয়েছেন।

আর ইবনু বাত্তাহ হাসান ইসনাদ (সনদ) সহ আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা সেই কাজ করো না যা ইয়াহুদিরা করেছিল, ফলে তোমরা সামান্যতম হীলার মাধ্যমে আল্লাহর হারামকৃত বিষয়কে হালাল করে নেবে। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (আবূ হুরায়রাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ্ ইয়াহুদিদের অভিশাপ দিয়েছেন। তাদের উপর চর্বি হারাম করা হয়েছিল, অতঃপর তারা তা গলিয়ে বিক্রি করল এবং তার মূল্য খেল।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি দুটি ঘোড়ার মাঝে একটি ঘোড়াকে প্রবেশ করায়—আর সে নিশ্চিত নয় যে সেটি জয়ী হবে—তবে তা জুয়া (কিমার) নয়। আর যে ব্যক্তি দুটি ঘোড়ার মাঝে একটি ঘোড়াকে প্রবেশ করায়—আর সে নিশ্চিত যে সেটি জয়ী হবে—তবে তা জুয়া (কিমার)।

আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন—যা আহলুস-সুনান আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন—: ক্রেতা ও বিক্রেতা বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত তাদের ইখতিয়ার (বাতিলের অধিকার) থাকে। আর তার জন্য এটা হালাল নয় যে, সে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে এই ভয়ে যে (অপর পক্ষ) তার কাছে চুক্তি বাতিল চাইবে (ইস্তিকালাহ)।

আর কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা (ঐকমত্য) এবং ই'তিবার (যুক্তি) থেকে হীলা হারাম হওয়ার প্রমাণাদি অনেক। আমরা এ বিষয়ে যা লিখেছি তাতে এর মধ্য থেকে প্রায় ত্রিশটির মতো প্রমাণ উল্লেখ করেছি। এবং আমরা তাদের পেশকৃত প্রমাণাদিও উল্লেখ করেছি যারা এটিকে জায়েয মনে করে, যেমন আইয়ুবের শপথ, খায়বারের খেজুরের হাদীস এবং মা'আরিয (দ্ব্যর্থবোধক উক্তি)।