ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১-৫

তৃতীয় খণ্ড

কিতাবু মুজমালি ই'তিক্বাদি আস-সালাফ (সালাফের আকিদার সংক্ষিপ্তসার গ্রন্থ)

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। সমস্ত প্রশংসা কেবল আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম (শান্তি ও আশীর্বাদ) বর্ষিত হোক তাঁর উপর, যার পরে আর কোনো নবী নেই।

শাইখুল ইমাম, আলিমুল আল্লামাহ, শাইখুল ইসলাম তাক্বীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু আব্দুল হালীম ইবনু আব্দুস সালাম ইবনু তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী – আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্টি দান করুন – তিনি বলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর সাহায্য চাই, তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং আমাদের নফসের (আত্মার) অনিষ্ট থেকে ও আমাদের কর্মের মন্দ পরিণতি থেকে তাঁর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না; আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আর আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর উপর, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর সালাত ও সালাম (শান্তি) বর্ষণ করুন।

অতঃপর: যাদের উত্তর দেওয়া অপরিহার্য, তারা আমাকে অনুরোধ করেছেন যে, আমি যেন তাদের জন্য সেই বিষয়বস্তু লিখে দেই যা তারা আমার কাছ থেকে কিছু মজলিসে (বৈঠকে) শুনেছেন; যা ছিল তাওহীদ ও সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে আলোচনা এবং শরীয়ত (শর') ও তাকদীর (কদর) সম্পর্কে আলোচনা। কারণ এই দুটি মূলনীতি সুপ্রতিষ্ঠিত করার তীব্র প্রয়োজন রয়েছে এবং (এসব বিষয়ে) অস্থিরতা (মতভেদ ও বিভ্রান্তি) অনেক বেশি।

এই দুটি বিষয়ে। কেননা, প্রত্যেকেরই এই দুটির প্রতি প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও, এবং যারা গভীর চিন্তাবিদ (আহলুন-নাযার), জ্ঞানী, ইচ্ছাশক্তি সম্পন্ন ও ইবাদতকারী—তাদের মনে এ বিষয়ে এমন সব চিন্তা ও উক্তি উদিত হওয়া অনিবার্য, যার কারণে তাদের জন্য পথনির্দেশ (আল-হুদা) থেকে ভ্রষ্টতা (আদ-দলালা)-কে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করার প্রয়োজন হয়। বিশেষত যখন বহু লোক এ বিষয়ে কখনও সত্যের মাধ্যমে আবার কখনও বহুবার বাতিলের মাধ্যমে আলোচনা করেছে, এবং এ কারণে অন্তরসমূহে এমন সব সন্দেহ (শুবহাত) সৃষ্টি হয় যা সেগুলোকে বিভিন্ন প্রকারের ভ্রষ্টতার মধ্যে নিক্ষেপ করে।

সুতরাং, তাওহীদ ও সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) সংক্রান্ত আলোচনা হলো ‘খবর’ (সংবাদ)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা নফী (অস্বীকার/নেতিবাচকতা) এবং ইছবাত (স্বীকার/ইতিবাচকতা)-এর মধ্যে আবর্তিত হয়। আর শরীয়ত (বিধান) ও কদর (তকদীর) সংক্রান্ত আলোচনা হলো ‘তালব’ (চাহিদা) ও ‘ইরাদা’ (ইচ্ছা)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা ইরাদা (ইচ্ছা) ও মুহাব্বাহ (ভালোবাসা) এবং কারাহাত (অপছন্দ) ও বুগয (ঘৃণা)-এর মধ্যে নফী (নেতিবাচক) ও ইছবাত (ইতিবাচক) উভয়ভাবেই আবর্তিত হয়।

মানুষ তার নিজের মধ্যে নফী (অস্বীকার) ও ইছবাত (স্বীকার), এবং তাসদীক (সত্যয়ন) ও তাকযীব (মিথ্যায়ন)-এর মধ্যে পার্থক্য খুঁজে পায়; অনুরূপভাবে সে হুব্ব (ভালোবাসা) ও বুগয (ঘৃণা), এবং হাদ্দ (উৎসাহ প্রদান) ও মান’ (নিষেধ)-এর মধ্যেও পার্থক্য খুঁজে পায়। এমনকি এই প্রকার ও অন্য প্রকারের মধ্যে পার্থক্য সাধারণ মানুষ (আল-আম্মাহ) এবং বিশেষ জ্ঞানীজন (আল-খাসসাহ) উভয়ের কাছেই সুপরিচিত। আর ইলম (জ্ঞান) নিয়ে যারা আলোচনা করেন, তাদের বিভিন্ন শ্রেণির কাছেও এটি পরিচিত। যেমনটি ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞরা) ‘কিতাবুল ঈমান’-এ তা উল্লেখ করেছেন, এবং যেমনটি কালাম (বক্তব্য)-কে বিভক্তকারীগণ—অর্থাৎ চিন্তাবিদ (আহলুন-নাযার), নাহুবিদ (ব্যাকরণবিদ) ও বায়ানবিদ (অলঙ্কারশাস্ত্রবিদ)-গণ তা উল্লেখ করেছেন।

তারা উল্লেখ করেছেন যে, কালাম (বক্তব্য) দুই প্রকার: খবর (সংবাদমূলক) এবং ইনশা’ (সৃষ্টিকারী/নির্দেশমূলক)। খবর হলো নফী (অস্বীকার) ও ইছবাত (স্বীকার)-এর মধ্যে আবর্তিত, আর ইনশা’ হলো আদেশ (আমর), অথবা নিষেধ (নাহী), অথবা বৈধতা (ইবাহাহ)।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন বান্দার জন্য অপরিহার্য হলো যে, সে আল্লাহর জন্য সিফাতুল কামাল (পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী)-এর মধ্য থেকে যা কিছু সাব্যস্ত করা ওয়াজিব, তা সাব্যস্ত করবে, এবং যা কিছু এই অবস্থার বিপরীত, তা থেকে যা কিছু নফী করা ওয়াজিব, তা নফী করবে। আর তার (বান্দার) জন্য আল্লাহর আহকাম (বিধানাবলী)-এর ক্ষেত্রেও অপরিহার্য...

যাতে সে তাঁর সৃষ্টি (খলক) ও তাঁর আদেশ (আমর) সাব্যস্ত করে। ফলে সে তাঁর সৃষ্টির প্রতি ঈমান আনে, যা তাঁর পরিপূর্ণ ক্ষমতা (কামাল কুদরাত) ও ব্যাপক ইচ্ছাশক্তি (উমুম মাশিয়্যাহ)-কে অন্তর্ভুক্ত করে। এবং সে তাঁর আদেশকে সাব্যস্ত করে, যা কথা ও কাজের মধ্য থেকে তিনি যা ভালোবাসেন ও যাতে সন্তুষ্ট হন, তার বর্ণনাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর সে তাঁর শরীয়ত (বিধান) ও তাঁর তাকদীর (ভাগ্য)-এর প্রতি এমন ঈমান আনবে যা ত্রুটিমুক্ত (জাল্ল থেকে মুক্ত)। আর এটি অন্তর্ভুক্ত করে (একমাত্র তাঁরই ইবাদতে তাওহীদকে, যাঁর কোনো শরীক নেই): আর এটি হলো উদ্দেশ্য (কাসদ), সংকল্প (ইরাদা) ও কর্মের ক্ষেত্রে তাওহীদ। আর প্রথমটি (অর্থাৎ সৃষ্টি ও আদেশ সাব্যস্ত করা) অন্তর্ভুক্ত করে (জ্ঞান ও বাণীর ক্ষেত্রে তাওহীদকে), যেমনটি এর উপর প্রমাণ বহন করে সূরা ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ। আর দ্বিতীয়টির উপর প্রমাণ বহন করে সূরা: ক্বুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরূন।

আর এই দুটি হলো ইখলাসের (একনিষ্ঠতার) সূরা। এই দুটি সূরা দিয়েই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজর সালাতের দুই রাকআতে, তাওয়াফের দুই রাকআতে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে ফাতিহার পর কিরাত পড়তেন।

প্রথমটির ক্ষেত্রে, যা হলো – সিফাতের (গুণাবলীর) ক্ষেত্রে তাওহীদ – এই অধ্যায়ের মূলনীতি হলো: আল্লাহকে সেইভাবে বর্ণনা করা, যেভাবে তিনি নিজে নিজেকে বর্ণনা করেছেন এবং যেভাবে তাঁর রাসূলগণ তাঁকে বর্ণনা করেছেন: অস্বীকার (নাফি) ও সাব্যস্তকরণ (ইসবাত) উভয় দিক থেকে। সুতরাং আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, সে তা আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করবে এবং তিনি নিজে যা নিজের থেকে অস্বীকার করেছেন, সে তা তাঁর থেকে অস্বীকার করবে।

আর এটি জানা কথা যে, উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাদের ইমামগণের পদ্ধতি হলো: তিনি (আল্লাহ) যে সকল গুণাবলী সাব্যস্ত করেছেন, সেগুলোকে কোনো প্রকার তাকয়ীফ (স্বরূপ জিজ্ঞাসা) বা তামসীল (সাদৃশ্য প্রদান) ব্যতিরেকে এবং কোনো প্রকার তাহরীফ (বিকৃতি) বা তা'তীল (অস্বীকার) ব্যতিরেকে সাব্যস্ত করা।

অনুরূপভাবে, তারা তাঁর থেকে তা অস্বীকার করেন যা তিনি নিজে নিজের থেকে অস্বীকার করেছেন, সাথে সাথে তিনি যে সকল গুণাবলী সাব্যস্ত করেছেন, সেগুলোকে কোনো প্রকার ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা/বিচ্যুতি) ব্যতিরেকে সাব্যস্ত করেন: না তাঁর নামসমূহের ক্ষেত্রে, আর না তাঁর আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে। কেননা আল্লাহ তাআলা তাদের নিন্দা করেছেন যারা তাঁর নামসমূহ ও তাঁর আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (বিচ্যুতি) করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। সুতরাং তোমরা তাঁকে সে নামেই ডাকো। আর তাদের বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (বিচ্যুতি) করে। তারা যা করত, তার প্রতিফল শীঘ্রই তাদেরকে দেওয়া হবে [সূরা আল-আ'রাফ: ১৮০]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই যারা ইলহাদ করে...।

আমাদের আয়াতসমূহের ব্যাপারে তারা আমাদের কাছে গোপন থাকে না। যে ব্যক্তিকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে সে উত্তম, নাকি যে কিয়ামতের দিন নিরাপদে আসবে? তোমরা যা ইচ্ছা করো} আয়াতটি। সুতরাং তাদের (সালাফদের) পদ্ধতি হলো মাখলুকাতের সাদৃশ্যকে নাকচ করার সাথে সাথে আল্লাহ্‌র নামসমূহ (আসমা) ও গুণাবলীকে (সিফাত) সাব্যস্ত করা: সাদৃশ্য আরোপ (তাশবীহ) ব্যতিরেকে সাব্যস্তকরণ (ইছবাত) এবং গুণাবলী অস্বীকার (তা'তীল) ব্যতিরেকে পবিত্রতা ঘোষণা (তানযীহ)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাঁর মতো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। [সূরা আশ-শূরা ৪২:১১]

সুতরাং তাঁর বাণী তাঁর মতো কিছুই নেই হলো সাদৃশ্য আরোপ (তাশবীহ) ও তুলনাকরণের (তামছীল) খণ্ডন। আর তাঁর বাণী: আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা হলো ইলহাদ (নাম ও গুণাবলীতে বক্রতা) ও তা'তীলের (গুণাবলী অস্বীকারের) খণ্ডন।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন বিস্তারিতভাবে সাব্যস্তকরণ (ইছবাত মুফাচ্ছাল) এবং সংক্ষিপ্তভাবে নাকচকরণের (নাফয়ি মুজমাল) মাধ্যমে। সুতরাং তাঁরা আল্লাহ্‌র জন্য গুণাবলীকে বিস্তারিতভাবে সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর জন্য অনুপযোগী সাদৃশ্য আরোপ (তাশবীহ) ও তুলনাকরণকে (তামছীল) তাঁর থেকে নাকচ করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর ইবাদতে ধৈর্যশীল থাকো। তুমি কি তাঁর কোনো সমকক্ষ (সামিয়্যা) জানো? [সূরা মারইয়াম: ৬৫] ভাষা বিশেষজ্ঞরা (আহলুল লুগাহ) বলেছেন: তুমি কি তাঁর কোনো সমকক্ষ (সামিয়্যা) জানো? অর্থাৎ, এমন কোনো নযীর (সমতুল্য), যে তাঁর নামের অনুরূপ নামের যোগ্য।

আরও বলা হয়: এমন কোনো মুসামীন (প্রতিদ্বন্দ্বী) যে তাঁর সমকক্ষ হতে পারে। আর এটাই হলো ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত অর্থের মর্মার্থ: (তুমি কি তাঁর কোনো সমকক্ষ (সামিয়্যা), অনুরূপ (মাছীলান) অথবা সাদৃশ্যপূর্ণ (শাবীহান) জানো?)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমতুল্য (কুফুওয়ান) কেউ নেই। [সূরা আল-ইখলাস: ৩-৪] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তোমরা জেনে-শুনে আল্লাহ্‌র জন্য কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী (আনদাদান) স্থির করো না। [সূরা আল-বাকারা: ২২] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে প্রতিদ্বন্দ্বী (আনদাদান) হিসেবে গ্রহণ করে, আল্লাহকে ভালোবাসার মতো তাদেরকে ভালোবাসে। কিন্তু যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ্‌র প্রতি তাদের ভালোবাসা সর্বাধিক তীব্র। [সূরা আল-বাকারা: ১৬৫] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা জিনদেরকে আল্লাহ্‌র অংশীদার (শুরাকাআ) বানিয়েছে, অথচ তিনিই তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন। আর তারা অজ্ঞতাবশত তাঁর জন্য পুত্র-কন্যা উদ্ভাবন করেছে। তিনি পবিত্র ও মহান, তারা যা আরোপ করে তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে। [সূরা আল-আনআম: ১০০]

يَصِفُونَ (তারা যা আরোপ করে)—

بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ।

তিনি নভোমণ্ডল ও ভূমণ্ডলের আদি স্রষ্টা। তাঁর কোনো সন্তান হবে কেমন করে, যখন তাঁর কোনো স্ত্রীই নেই? তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি সব বিষয়ে সম্যক অবগত।

আর আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ।

বরকতময় তিনি, যিনি তাঁর বান্দার উপর ফুরকান (মানদণ্ড) নাযিল করেছেন, যাতে সে বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারে। যিনি নভোমণ্ডল ও ভূমণ্ডলের সার্বভৌমত্বের অধিকারী, তিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং সার্বভৌমত্বে তাঁর কোনো শরীক নেই।

আর আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ أَلَا إنَّهُمْ مِنْ إفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ أَاصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ إلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ

সুতরাং আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করুন, আপনার রবের জন্য কি কন্যারা এবং তাদের জন্য কি পুত্ররা? নাকি আমরা ফেরেশতাদেরকে নারী হিসেবে সৃষ্টি করেছি, আর তারা ছিল সাক্ষী? সাবধান! নিশ্চয়ই তারা তাদের মিথ্যাচার (ইফক) থেকে বলে থাকে— আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। আর নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী। তিনি কি পুত্রদের উপর কন্যাদেরকে পছন্দ করেছেন? তোমাদের কী হলো? তোমরা কেমন বিচার করছ? তোমরা কি উপদেশ গ্রহণ করবে না? নাকি তোমাদের কাছে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ আছে? যদি তোমরা সত্যবাদী হও, তবে তোমাদের কিতাব (প্রমাণ) নিয়ে আসো। আর তারা আল্লাহ ও জিন্নদের মধ্যে বংশগত সম্পর্ক স্থাপন করেছে। অথচ জিন্নরা অবশ্যই জানে যে, তাদেরকে (শাস্তির জন্য) উপস্থিত করা হবে। তারা যা আরোপ করে, আল্লাহ তা থেকে পবিত্র। তবে আল্লাহর একনিষ্ঠ বান্দারা ব্যতীত।

তাঁর বাণী পর্যন্ত: سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ।

পবিত্র আপনার রব, যিনি পরাক্রমশালী রব, তারা যা আরোপ করে তা থেকে। আর শান্তি বর্ষিত হোক রাসূলগণের উপর। আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের রব আল্লাহর জন্য।

সুতরাং তিনি নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন সেই সব থেকে যা মিথ্যা আরোপকারী মুশরিকরা তাঁর প্রতি আরোপ করে। এবং রাসূলগণের উপর শান্তি বর্ষণ করেছেন, কারণ তাঁরা মিথ্যাচার (ইফক) ও শিরক থেকে মুক্ত কথা বলেছেন। আর তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন; কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাঁর আসমা (নামসমূহ) ও সিফাত (গুণাবলী) এবং তাঁর সৃষ্ট চমৎকার সৃষ্টিসমূহের কারণে প্রশংসার যোগ্য।

আর (বিস্তারিতভাবে গুণাবলী) সাব্যস্তকরণের (আল-ইসবাত আল-মুফাচ্ছাল) ক্ষেত্রে: তিনি তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলী থেকে সেগুলোর উল্লেখ করেছেন যা তিনি তাঁর মুহকাম (সুস্পষ্ট) আয়াতসমূহে নাযিল করেছেন। যেমন তাঁর বাণী: اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ— সম্পূর্ণ আয়াতটি। এবং তাঁর বাণী: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ— সম্পূর্ণ সূরাটি। এবং তাঁর বাণী: وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ।

আর তিনি মহাজ্ঞানী, প্রজ্ঞাময়। আর তিনি মহাজ্ঞানী, সর্বশক্তিমান। আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। আর তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।