ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬-১০

আর তিনিই ক্ষমাশীল, প্রেমময় (আল-ওয়াদূদ) আরশের অধিকারী, মহিমান্বিত (আল-মাজীদ) তিনি যা চান, তাই করেন (ফায়্যালুন লিমা ইউরীদ) তিনিই আদি, তিনিই অন্ত, তিনিই প্রকাশ্য, তিনিই গোপন, আর তিনি সকল বিষয়ে সম্যক অবগত তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানসমূহ ও যমীনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর ইস্তিওয়া (সমুন্নত) হলেন। তিনি জানেন যা কিছু যমীনে প্রবেশ করে এবং যা কিছু তা থেকে বের হয়, আর যা কিছু আকাশ থেকে অবতীর্ণ হয় এবং যা কিছু তাতে আরোহণ করে। আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন। আর তোমরা যা কিছু করো, আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা (বশীর)।

আর তাঁর বাণী: এটা এই কারণে যে, তারা আল্লাহর ক্রোধ উদ্রেককারী বিষয়ের অনুসরণ করেছে এবং তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে। ফলে তিনি তাদের আমলসমূহকে নিষ্ফল করে দিয়েছেন। আর তাঁর বাণী: অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে আনবেন, যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে; তারা মুমিনদের প্রতি বিনয়ী হবে, কাফিরদের প্রতি কঠোর হবে... আয়াতটি। আর তাঁর বাণী: আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। এটা তার জন্য, যে তার রবকে ভয় করে। আর তাঁর বাণী: {আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে।

আর আল্লাহ তার উপর ক্রুদ্ধ হয়েছেন এবং তাকে অভিশাপ দিয়েছেন}। আর তাঁর বাণী: নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে, তাদেরকে ডেকে বলা হবে, ‘তোমাদের নিজেদের প্রতি তোমাদের যে ঘৃণা, আল্লাহর ঘৃণা তার চেয়েও বড়; যখন তোমাদেরকে ঈমানের দিকে ডাকা হয়েছিল, তখন তোমরা কুফরি করেছিলে’। আর তাঁর বাণী: তারা কি শুধু এর অপেক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘের ছায়ায় এবং ফেরেশতারা তাদের কাছে আসবেন? আর তাঁর বাণী: অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন, যা ছিল ধোঁয়া। অতঃপর তিনি তাকে ও যমীনকে বললেন, ‘তোমরা উভয়ে আসো স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায়।’ তারা বলল, ‘আমরা স্বেচ্ছায় আসলাম’।

আর তাঁর বাণী: আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন (তাকলীমান)। আর তাঁর বাণী: আর আমরা তাকে তূর পর্বতের ডান দিক থেকে আহ্বান করেছিলাম এবং তাকে একান্ত আলাপচারী হিসেবে নিকটবর্তী করেছিলাম। আর তাঁর বাণী: আর যেদিন তিনি তাদেরকে ডেকে বলবেন, ‘কোথায় আমার সেই শরীকরা, যাদেরকে তোমরা ধারণা করতে?’ আর তাঁর বাণী: তাঁর ব্যাপার শুধু এই যে, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাকে বলেন, ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়। আর তাঁর বাণী: তিনিই আল্লাহ, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; তিনি গায়েব ও প্রকাশ্যের জ্ঞানী। তিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু (আর-রাহমান, আর-রাহীম)।

তিনিই আল্লাহ, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; তিনিই বাদশাহ (আল-মালিক), মহাপবিত্র (আল-কুদ্দূস), শান্তিদাতা (আস-সালাম), নিরাপত্তা প্রদানকারী (আল-মুমিন), তত্ত্বাবধায়ক (আল-মুহাইমিন), পরাক্রমশালী (আল-আযীয), প্রতাপান্বিত (আল-জাব্বার), অহংকারের অধিকারী (আল-মুতাকাব্বির)।

সুবহানাল্লাহি আম্মা ইউশরিকুন তিনিই আল্লাহ, আল-খালিক (সৃষ্টিকর্তা), আল-বারী (উদ্ভাবনকর্তা), আল-মুসাওয়ির (রূপদাতা); তাঁরই জন্য রয়েছে আল-আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ)। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সবই তাঁর তাসবীহ (পবিত্রতা ঘোষণা) করে। আর তিনি আল-আযীয (পরাক্রমশালী), আল-হাকীম (মহাজ্ঞানী/প্রজ্ঞাময়)।

এই ধরনের আয়াতসমূহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে রব্ব তাআলার নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে সুপ্রতিষ্ঠিত হাদীসসমূহের দিকে (মনোযোগ দিতে হবে)। কেননা, এর মধ্যে রয়েছে বিস্তারিতভাবে তাঁর সত্তা (যাত) ও গুণাবলী (সিফাত) সাব্যস্ত করা এবং সাদৃশ্যতা (তামসীল) অস্বীকারের মাধ্যমে তাঁর একত্ববাদ (ওয়াহদানিয়্যাহ) সাব্যস্ত করা— যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে সরল পথের (সাওয়াইস সাবীল) দিকে হেদায়েত করেছেন। আর এটাই হলো সকল রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) পদ্ধতি।

কিন্তু যারা তাদের (রাসূলগণের) পথ থেকে বিচ্যুত ও সরে গিয়েছে— যেমন কাফির, মুশরিক, কিতাবপ্রাপ্ত (আহলুল কিতাব) এবং তাদের মধ্যে যারা প্রবেশ করেছে, যেমন সাবেয়ীন (الصَّابِئَة), দার্শনিকগণ (আল-মুতাফালসিফা), জাহমিয়্যাহ (الْجَهْمِيَّة), কারামিতাহ (الْقَرَامِطَة), বাতিনিয়্যাহ (الْبَاطِنِيَّة) এবং তাদের মতো অন্যান্যরা: তারা এর সম্পূর্ণ বিপরীত। তারা বিস্তারিতভাবে আল্লাহকে শুধু নাকারা গুণাবলী (সিফাতুস সালবিয়্যাহ) দ্বারা বর্ণনা করে এবং তারা কেবল একটি নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব (উজুদ মুতলাক) সাব্যস্ত করে, যা বাস্তবে কোনো সত্যতা রাখে না। বরং তা এমন এক মানসিক অস্তিত্বে (উজুদ ফি আল-আযহান) পর্যবসিত হয়, যার বাস্তব জগতে (আল-আ'ইয়ান) রূপায়ণ অসম্ভব।

তাদের এই মতবাদ চরম তা'তীল (গুণাবলী অস্বীকার) এবং চরম তামসীল (সাদৃশ্যতা) আবশ্যক করে তোলে। কারণ তারা আল্লাহকে অসম্ভব বিষয়াদি (আল-মুমতানিআত), অনস্তিত্বশীল বিষয়াদি (আল-মা'দুমাত) এবং জড়বস্তুর (আল-জামাদাত) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করে তোলে। আর তারা নাম ও গুণাবলীকে এমনভাবে তা'তীল করে (অস্বীকার করে) যা সত্তা (যাত) অস্বীকারের দিকে ধাবিত করে।

তাদের চরমপন্থীরা (গুলাত) তাঁর থেকে দুটি বিপরীত বিষয়কেই নাকচ করে দেয়। তাই তারা বলে: তিনি না বিদ্যমান (মাওজুদ), না অনস্তিত্বশীল (মা'দুম); না জীবিত (হাইয়্য), না মৃত (মাইয়্যিত); না জ্ঞানী (আলিম), না অজ্ঞ (জাহিল)। কারণ তারা ধারণা করে যে, যদি তারা ইতিবাচকভাবে (আল-ইসবাত) তাঁকে বর্ণনা করে, তবে তারা তাঁকে বিদ্যমান বস্তুর (আল-মাওজুদাত) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করে তুলবে; আর যদি তারা নেতিবাচকভাবে (আন-নাফি) তাঁকে বর্ণনা করে, তবে তারা তাঁকে অনস্তিত্বশীল বস্তুর (আল-মা'দুমাত) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করে তুলবে।

ফলে তারা উভয় বিপরীত (নাক্বীদ্বাইন)-কে অস্বীকার করল। আর এটি সাধারণ বুদ্ধির প্রাথমিক ধারণাতেই অসম্ভব (মুমতানি')। আর তারা আল্লাহ কিতাবে যা নাযিল করেছেন এবং রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, তাতে তাহরীফ (বিকৃতি) ঘটাল। ফলে তারা যা থেকে পলায়ন করতে চেয়েছিল, তার চেয়েও নিকৃষ্ট অবস্থার মধ্যে নিপতিত হলো। কারণ তারা তাঁকে অসম্ভব বিষয়াদির (মুমতানি'আত) সাথে সাদৃশ্য দিল। যেহেতু উভয় বিপরীতকে অস্বীকার করা (সালবুন নাক্বীদ্বাইন), উভয় বিপরীতকে একত্রিত করার (জাম'উন নাক্বীদ্বাইন) মতোই; উভয়ই অসম্ভব বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত।

আর এটি অনিবার্যভাবে (বিদ্ব-ইদ্বতিরা-র) জানা যে, অস্তিত্বের জন্য এমন একজন সৃষ্টিকর্তা (মুজিদ) থাকা অপরিহার্য, যিনি স্বয়ং-অস্তিত্বশীল (ওয়াজিবুন বি-যাতিহি), যিনি অন্য সব কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী (গানী); যিনি চিরন্তন (ক্বাদীম), অনাদি (আযালী); যার উপর নশ্বরতা/সৃষ্টি হওয়া (হুদূস) অথবা বিলীন হওয়া (আদম) প্রযোজ্য নয়। ফলে তারা তাঁকে এমন গুণে গুণান্বিত করল যার অস্তিত্বই অসম্ভব, অস্তিত্বের আবশ্যকতা (আল-উজুব), বা অস্তিত্ব (আল-উজুদ), অথবা চিরন্তনতা (আল-ক্বিদাম) তো দূরের কথা।

আর একদল দার্শনিক (ফালাসifah) এবং তাদের অনুসারীরা তাদের (পূর্বোক্তদের) কাছাকাছি হলো। তারা তাঁকে শুধু নেতিবাচক গুণাবলী (আস-সুলূব) এবং আপেক্ষিক গুণাবলী (আল-ইদ্বাফাত) দ্বারা বর্ণনা করল, ইতিবাচক গুণাবলী (সিফাতুল ইছবাত) ব্যতীত। আর তারা তাঁকে 'পরম শর্তযুক্ত পরম অস্তিত্ব' (আল-উজুদ আল-মুত্বলাক্ব বিশারত্বিল ইত্বলাক্ব) হিসেবে সাব্যস্ত করল। অথচ স্পষ্ট বুদ্ধি (সরীহুল আকল) দ্বারা জানা যায় যে, এটি কেবল মনোজগতে (আয-যিহন) থাকতে পারে, এর বাইরে বাস্তব বিদ্যমান বস্তুসমূহের (আল-মাওজুদাত) মধ্যে নয়।

আর তারা গুণকে গুণান্বিত সত্তার (আল-মাওসূফ) অনুরূপ বানাল। ফলে তারা জ্ঞানকে জ্ঞানী সত্তার (আল-আলিম) মূলসত্তা (আইন) বানাল, যা প্রাথমিক স্বতঃসিদ্ধ বিষয়াদির (আল-ক্বাদ্বায়া আল-বাদীহাত) সাথে চরম বিরোধিতা (মুকাবারা)। আর তারা এই গুণকে অন্য গুণের অনুরূপ বানাল। ফলে তারা জ্ঞান (আল-ইলম), ক্ষমতা (আল-কুদরাহ) এবং ইচ্ছা (আল-মাশীআহ)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করল না, যা অপরিহার্য জ্ঞানকে (আল-উলূম আদ্ব-দ্বুরূরীয়াত) অস্বীকার (জাহদ) করার শামিল।

আর তৃতীয় আরেকটি দল, যারা কালামশাস্ত্রবিদদের (আহলুল কালাম) অন্তর্ভুক্ত মু'তাযিলা (আল-মু'তাযিলাহ) এবং তাদের অনুসারী, তারা তাদের কাছাকাছি হলো; ফলে তারা আল্লাহর জন্য নামসমূহ (আল-আসমা) সাব্যস্ত করল, কিন্তু সেই নামসমূহের অন্তর্নিহিত গুণাবলী (সিফাত) সাব্যস্ত করল না। তাদের মধ্যে কেউ কেউ 'আল-আলীম' (মহাজ্ঞানী), 'আল-ক্বাদীর' (মহাক্ষমতাবান), 'আস-সামী' (সর্বশ্রোতা) এবং 'আল-বাসীর' (সর্বদ্রষ্টা)-কে নিছক সমার্থক বিশেষ্য (আল-আ'লাম আল-মাহদ্বাহ আল-মুতারাদিফাত) হিসেবে গণ্য করল। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলল: তিনি জ্ঞান (ইলম) ছাড়া জ্ঞানী (আলীম), ক্ষমতা (কুদরাহ) ছাড়া ক্ষমতাবান (ক্বাদীর), শ্রবণ (সাম') ও দর্শন (বাসার) ছাড়া সর্বশ্রোতা (সামী') ও সর্বদ্রষ্টা (বাসীর')। ফলে তারা নাম (আল-ইসম) সাব্যস্ত করল, কিন্তু সেই নামের অন্তর্নিহিত গুণাবলী (সিফাত) সাব্যস্ত করল না।

এই লোকগুলোর মতবাদের ভ্রান্তি এবং তাদের স্ববিরোধিতার (তানাক্কুয) আলোচনা—যা সহীহ মানকূলের (প্রমাণিত দলিলের) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সুস্পষ্ট মা'কূলের (যৌক্তিক প্রমাণের) মাধ্যমে প্রমাণিত—তা এই আলোচনার বাইরে অন্যান্য স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তারা সকলেই একটি বিষয় থেকে পলায়ন করতে গিয়ে তার অনুরূপ অথবা তার চেয়েও নিকৃষ্ট কোনো কিছুর মধ্যে পতিত হয়। এর সাথে তাদের উপর তাহরীফ (বিকৃতি) ও তা'তীলের (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) অপরিহার্য দায়ভারও বর্তায়। যদি তারা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করত, তবে তারা সমজাতীয় বিষয়গুলোর মধ্যে সমতা বিধান করত এবং ভিন্ন ভিন্ন বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য করত, যেমনটি মা'কূলাত (যৌক্তিক প্রমাণাদি) দাবি করে।

আর তারা সেই জ্ঞানপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হতো, যারা দেখত যে রাসূলের (সা.) নিকট যা নাযিল করা হয়েছে, তা তাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য এবং তা আল-আযীয (পরাক্রমশালী), আল-হামীদ (মহা প্রশংসিত)-এর পথের দিকে পথ দেখায়। কিন্তু তারা হলো সেইসব অজ্ঞাত (মাজহূলাত) বিষয়ের অনুসারী, যা যৌক্তিক প্রমাণের (মা'কূলাত) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। তারা আকলিয়্যাত (বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদিতে) সফসতা (sophistry/কুতর্ক) করে এবং সাম'ইয়্যাত (শ্রুত বা প্রত্যাদেশলব্ধ বিষয়াদিতে) কারমাতী (গুপ্ত ও বিকৃত ব্যাখ্যা) করে।

আর তা এই কারণে যে, বুদ্ধির অপরিহার্যতা (দরূরতে আকল) দ্বারা জানা যায় যে, অবশ্যই এমন এক সত্তা থাকতে হবে যিনি কাদীম (চিরন্তন), যিনি অন্য সবকিছু থেকে অমুখাপেক্ষী (গনী), কারণ আমরা সৃষ্ট বস্তুসমূহের (মুহদাসাত) উৎপত্তি (হুদূস) প্রত্যক্ষ করি: যেমন প্রাণী, খনিজ (মা'দিন) ও উদ্ভিদ (নাবাত)। আর সৃষ্ট (হাদিস) হলো সম্ভবপর (মুমকিন), যা ওয়াজিব (অপরিহার্য অস্তিত্ব) নয়, আবার মুমতা'নি (অসম্ভব অস্তিত্ব)ও নয়। আর এটি অনিবার্যভাবে (বিদ্-ইযতিরাব) জানা যায় যে, সৃষ্ট বস্তুর জন্য অবশ্যই একজন সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস) থাকতে হবে এবং সম্ভবপর বস্তুর জন্য অবশ্যই একজন অস্তিত্বদাতা (মুজিদ) থাকতে হবে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (অর্থ: তারা কি স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা?)।

[সূরা আত-তূর, ৫২:৩৫]। সুতরাং, যখন তারা কোনো স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্টি হয়নি এবং তারা নিজেরাও নিজেদের স্রষ্টা নয়, তখন এটি সুনিশ্চিত (তা'আইয়্যান) হয় যে তাদের একজন সৃষ্টিকর্তা (খালিক) আছেন, যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন।

আর যখন এটি অপরিহার্যভাবে (বিদ্-দারূরাহ) জানা যায় যে, অস্তিত্বের মধ্যে এমন কিছু আছে যা কাদীম (চিরন্তন) এবং ওয়াজিবুন বি-নাফসিহি (স্বয়ং অপরিহার্য অস্তিত্ব), এবং এমন কিছু আছে যা মুহদাস (সৃষ্ট) ও মুমকিন (সম্ভাব্য), যা অস্তিত্ব (আল-উজূদ) ও অনস্তিত্ব (আল-আদম) উভয়কেই গ্রহণ করে: তখন এটি জানা যায় যে, এটি বিদ্যমান এবং এটি...

বিদ্যমান। আর অস্তিত্বের নামে (মুসাম্মা) তাদের উভয়ের একমত হওয়ার কারণে এটা আবশ্যক হয় না যে, এর অস্তিত্ব তার অস্তিত্বের মতো হবে। বরং এর অস্তিত্ব তার জন্য বিশেষায়িত এবং এর অস্তিত্ব তার জন্য বিশেষায়িত। আর একটি সাধারণ নামে তাদের একমত হওয়া, সম্বন্ধ (ইদাফা), বিশেষায়ন (তাখসীস) ও সীমাবদ্ধকরণের (তাকয়ীদ) সময় সেই নামের মুসাম্মায় (নামের বস্তুতে) তাদের তুল্যতা আবশ্যক করে না, এমনকি অন্য কোনো ক্ষেত্রেও নয়।

সুতরাং, যখন বলা হয় যে আরশ একটি বিদ্যমান বস্তু (শাইউন মাওজুদ) এবং মশা একটি বিদ্যমান বস্তু (শাইউন মাওজুদ), তখন কোনো বিবেকবান ব্যক্তি বলবে না যে, এই (আরশ) ওই (মশা)-এর মতো; কারণ তারা বস্তু (শাই) এবং অস্তিত্বের (উজুদে) নামে একমত হয়েছে। কারণ বাহ্যিক জগতে তাদের উভয়ের বাইরে এমন কোনো বিদ্যমান বস্তু নেই, যাতে তারা অংশীদার হয়। বরং বুদ্ধি একটি সাধারণ, সার্বজনীন অর্থ গ্রহণ করে, যা হলো নিরঙ্কুশ নামের মুসাম্মা (নামের বস্তু)। আর যখন বলা হয়, এটি বিদ্যমান এবং এটি বিদ্যমান: তখন তাদের প্রত্যেকের অস্তিত্ব তার জন্য বিশেষায়িত, যাতে অন্য কেউ অংশীদার হয় না; যদিও এই নামটি তাদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে বাস্তব (হাকীকত)।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁর নিজের নাম রেখেছেন বিভিন্ন নামে এবং তাঁর সিফাতসমূহের (গুণাবলির) নাম রেখেছেন বিভিন্ন নামে; আর সেই নামগুলো তাঁর সাথে সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফা) হলে তাঁর জন্য বিশেষায়িত হয়, যাতে অন্য কেউ অংশীদার হয় না। আর তিনি তাঁর কিছু সৃষ্টিকে এমন নামে নাম দিয়েছেন যা তাদের জন্য বিশেষায়িত এবং তাদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ), যা সেই নামগুলোর সাথে মিলে যায় যখন সেগুলোকে সম্বন্ধ (ইদাফা) ও বিশেষায়ন (তাখসীস) থেকে বিচ্ছিন্ন করা হয়।

আর দুটি নামের একমত হওয়া, এবং সম্বন্ধ (ইদাফা) ও বিশেষায়ন (তাখসীস) থেকে মুক্ত করে নিরঙ্কুশ (ইতলাক) ও বিমূর্ত (তাজরীদ) করার সময় তাদের মুসাম্মার (নামের বস্তুর) তুল্যতা ও একীভূত হওয়া থেকে এটা আবশ্যক হয় না যে, সম্বন্ধ (ইদাফা) ও বিশেষায়নের সময় তাদের উভয়ের মধ্যে একমত হবে বা মুসাম্মার তুল্যতা থাকবে; তাদের মুসাম্মা সম্বন্ধ ও বিশেষায়নের সময় একীভূত হওয়া তো দূরের কথা।

আল্লাহ তাআলা তাঁর নিজের নাম রেখেছেন ‘আল-হাইয়্যু’ (চিরঞ্জীব), যেমন তিনি বলেছেন: **আল্লাহ্, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব (আল-হাইয়্যু), সর্বসত্তার ধারক (আল-কাইয়্যুম)** [সূরা আল-বাকারা, ২:২৫৫]। আর তিনি তাঁর কিছু বান্দাকে ‘হাইয়্য’ (জীবিত) নামে নাম দিয়েছেন, যেমন তিনি বলেছেন: **তিনি মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন** [সূরা আর-রূম, ৩০:১৯]।

আর এই ‘হাইয়্য’ (জীবিত) ওই ‘হাইয়্য’-এর মতো নয়। কারণ, তাঁর বাণী ‘আল-হাইয়্যু’ (চিরঞ্জীব) আল্লাহর জন্য বিশেষায়িত একটি নাম। আর তাঁর বাণী: