ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৫-৪১৬

আর যে ব্যক্তি তাকে (সম্পদকে) উদ্ধার করেছে, তার জন্য উজরতুল মিসল (ন্যায্য মজুরি)-এর আবশ্যকতা প্রসঙ্গে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে। এই দুটির মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ অভিমত হলো মজুরি আবশ্যক হওয়া, আর এটি ইমাম আহমদ ও অন্যান্যদের সুস্পষ্ট বক্তব্য। কারণ এই উদ্ধারকারী স্বেচ্ছাসেবী (মুতাবাররি')। আর (অন্য) মতের প্রবক্তারা বলেন: যদি তারা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য উদ্ধার করে থাকে, তবে তাদের প্রতিদান আল্লাহর উপর ন্যস্ত। আর যদি তারা বিনিময়ের উদ্দেশ্যে উদ্ধার করে থাকে, তবে তারা বিনিময় পাবে। কারণ যদি এটি (উদ্ধার কাজ) না করা হতো, তবে তা সম্পদের বিনাশের দিকে ধাবিত হতো। কারণ মানুষ বিপদ থেকে সম্পদ উদ্ধার করবে না, যদি তারা জানে যে এর মধ্যে তাদের কোনো ফায়দা নেই।

আর সাহাবীগণ সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে কাফিরদের নিকট থেকে মুসলিমদের সম্পদ ক্রয় করেছে: সে যার নিকট থেকে তা ক্রয় করেছে, তার কাছ থেকে মূল্য গ্রহণ করবে; কারণ সেই ব্যক্তিই ঐ মূল্য দিয়ে সম্পদটিকে উদ্ধার করেছে। আর কারণ হলো, এই সম্পদটি বিনষ্ট হওয়ার পথে ছিল, যদি না এই ব্যক্তি তা গ্রহণ ও উদ্ধার করত। আর উদ্ধার করা একটি বৈধ কাজ (আমাল মুবাহ); এতে সে কোনো পাপী নয়। সুতরাং, যখন এই ব্যক্তির কাজের মাধ্যমে সম্পদটি অর্জিত হলো এবং মূল সম্পদটি (অন্যের) ছিল, তখন তা উভয়ের মধ্যে অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে থাকবে। কিন্তু (সম্পদের) নির্দিষ্ট মালিকের উপর অংশীদারিত্ব আবশ্যক নয়; তাই উজরতুল মিসল (ন্যায্য মজুরি) আবশ্যক হবে।

আর কারণ হলো, এ ধরনের কাজ প্রথার (উরফ) দিক থেকে অনুমোদিত; কেননা মানুষের অভ্যাস হলো তারা মজুরির বিনিময়ে এমন ব্যক্তিকে খুঁজে থাকে যে তাদের জন্য এটি উদ্ধার করবে। আর ইজারা (মজুরি চুক্তি) প্রথা ও অভ্যাসের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়, যেমন কেউ কোনো শর্তারোপ ছাড়াই হাম্মামে (জনসাধারণের স্নানাগার) প্রবেশ করল অথবা নৌকায় আরোহণ করল, অথবা যেমন কেউ কোনো শর্তারোপ ছাড়াই কোনো রাঁধুনি বা ধোপা/পরিষ্কারকের কাছে খাবার বা কাপড় দিল। এর অনুরূপ উদাহরণ বহু রয়েছে।

আর যদি সম্পদটি কোনো প্রাণী হয় এবং সে তাকে ধ্বংসের মুখ থেকে উদ্ধার করে, তবে সে তার মালিক হয়ে যাবে, যেমনটি আছার (সালাফদের বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণিত। কারণ প্রাণীর নিজস্ব মর্যাদা (হুরমাহ) রয়েছে; বস্তুর (মাত্বা') ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম। কেননা বস্তুর মর্যাদা তার মালিকের মর্যাদার কারণে। সুতরাং সেখানে (প্রাণীর ক্ষেত্রে) উদ্ধার করা হয় প্রাণীর অধিকারের জন্য, আর যখন তা ধ্বংসের মুখে থাকে, তখন তার মালিক হয়তো নিরাশ হয়ে যায়।

সাধারণ মালপত্রের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন; কারণ তার মালিক উদ্ধারকারীকে বলতে পারে: ‘যখন আমি এটি ছেড়ে দিয়েছিলাম, তখন থেকেই তোমার জন্য এটি নেওয়া বৈধ ছিল, কিন্তু এর উপর আমার অধিকার (স্বত্ব) রয়েছে। সুতরাং তুমি যদি আমাকে আমার অধিকার না দাও, তবে আমি তোমাকে এটি উদ্ধার করার অনুমতি দেব না।’

আর যদি ডালিমের মালিককে জানা না যায়, তবে তা লুক্তার (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর) মতো। লুক্তার ক্ষেত্রে যদি মালিককে খুঁজে পাওয়ার আশা থাকে, তবে এক বছর ধরে তার ঘোষণা দিতে হবে। আর যদি তারা মালিককে খুঁজে পাওয়ার আশা না করে, তবে তার ঘোষণার বিষয়ে দুটি অভিমত (ক্বওলান) রয়েছে; কিন্তু উভয় অভিমত অনুযায়ী, তারা ডালিমটি খেয়ে ফেলতে পারে অথবা বিক্রি করে তার মূল্য সংরক্ষণ করতে পারে, এরপর তার ঘোষণা দিতে পারে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একটি শিশুকে কুড়িয়ে পেল এবং তার সাথে কিছু অর্থও ছিল। অতঃপর সে তাকে লালন-পালন করল যতক্ষণ না তার বয়স দুই মাস হলো। এরপর অন্য একজন লোক এলো, যার স্ত্রী আল্লাহর ওয়াস্তে শিশুটিকে দুধ পান করাতে চাইল। অতঃপর যখন শিশুটি বড় হলো, তখন মহিলাটি দাবি করল যে, সে তার সন্তান এবং সে তাকে তার পিতার তত্ত্বাবধানে লালন-পালন করেছে। তার কথা কি গ্রহণযোগ্য হবে? এবং তার কি দ্বিতীয় লোকটিকে (ধাত্রীর স্বামীকে) শিশুটির জন্য যা খরচ করেছে তা দেওয়া আবশ্যক? আর প্রথম লোকটিকে কি তার সন্তানের সাথে পাওয়া অর্থ ফেরত দিতে বাধ্য করা হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি শিশুটির বংশপরিচয় (নাসাব) অজ্ঞাত হয় এবং মহিলাটি দাবি করে যে সে তার সন্তান: তবে এই ক্ষেত্রে তার দাবি গ্রহণযোগ্য হবে। আর শিশুটির সাথে যে অর্থ পাওয়া গিয়েছিল, তা কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির (মুলতাক্বিতের) কাছে থাকার সময়কালে তার ভরণপোষণের (নাফাকাহ) জন্য ব্যয় করা হবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

__________

ত্রিশতম খণ্ডের সমাপ্তি