ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬০-৩৬২

মালিক এবং অন্যান্যদের। অনুরূপভাবে, পিতার জন্য বৈধ যে তিনি নারীকে 'মাহরে মিসল' (সমতুল্য মোহর) ছাড়াই বিবাহ দেবেন। এবং তাঁর (ইমামের) নিকট দুটি বর্ণনার একটিতে রয়েছে যে, পিতার হাতেই বিবাহের বন্ধন (তা সম্পন্ন বা ছিন্ন করার ক্ষমতা) থাকে এবং তাঁর জন্য বৈধ যে তিনি মোহরের অর্ধেক মওকুফ করে দেবেন।

তাঁর মাযহাব হলো যে, পিতার জন্য বৈধ যে তিনি তার সন্তানের সম্পদ থেকে এমন পরিমাণ নিজের জন্য মালিকানা গ্রহণ করবেন যা সন্তানের জন্য ক্ষতিকর নয়। এমনকি যদি তিনি তাকে বিবাহ দেন এবং মোহরের কিছু অংশ নিজের জন্য শর্ত করেন: তবে তাঁর জন্য তা বৈধ।

আর যখন সম্পদের ক্ষেত্রে হস্তক্ষেপ ও মালিকানার এই ক্ষমতা তাঁর থাকে, তখন কেবল তার (পিতার) পক্ষ থেকে তার (স্ত্রীর) বিচ্ছেদের দাবিই বাকি থাকে। আর মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে তিনি এর মালিক হন।

এবং তাঁর (ইমামের) নিকট পিতার জন্য বৈধ যে তিনি মঙ্গলের (মাসলাহার) জন্য তার তত্ত্বাবধানে থাকা ক্রীতদাসের আংশিক মুক্তি দেবেন। অতএব, বলা যেতে পারে: অধিক স্পষ্ট হলো এই যে, যদি নারী পিতার তত্ত্বাবধানে (হিজর) থাকে, তবে তার জন্য বৈধ যে তিনি স্বামীর কাছ থেকে তার নিজের মুক্তির জন্য বিনিময় ও মুক্তিপণ হিসেবে খোলা (খুল') করাবেন। ফলে পিতা এর মালিক হবেন, যেমন তিনি অন্যান্য বিনিময়মূলক লেনদেনের মালিক হন এবং যেমন তিনি তাকে বন্দিদশা (আসর) থেকে মুক্ত করার মালিক হন। তবে তার জন্য কল্যাণকর (মাসলাহা) না হলে তিনি তা করতে পারবেন না।

এবং বলা যেতে পারে: তালাকের মধ্যে হয়তো তার কল্যাণ নাও থাকতে পারে; কিন্তু স্বামী তাকে তালাক দেওয়ার মালিক, আর তিনি (পিতা) তাকে (স্বামীকে) বাধা দিতে সক্ষম নন; সুতরাং, যদি তার (স্ত্রীর) পক্ষ ব্যতীত অন্য কেউ তাকে (স্বামীকে) বিনিময় প্রদান করে, তবে তিনি (স্ত্রী) সেই প্রদানকে বাধা দিতে পারবেন না।

কিন্তু তার মোহর এবং বিবাহের মাধ্যমে সে যে অধিকারের হকদার হয়, তা মওকুফ করার ক্ষেত্রে তার উপর ক্ষতি (যরার) হতে পারে। আর পিতা হয়তো তাকে খোলা করানোর মাধ্যমে তার নিজের স্বার্থ (হাজ্জ) হাসিল করতে চান, তার কল্যাণের (মাসলাহার) জন্য নয়। এবং সর্বসম্মতিক্রমে (ইত্তিফাক) কেবল নিজের স্বার্থের জন্য তার অধিকার মওকুফ করার মালিক তিনি নন।

সুতরাং, যারা ইবরা (দায়মুক্তি) কে সহীহ (বৈধ) বলেন, তাদের মতে ইবরা এবং তালাক উভয়ই সংঘটিত হবে। আর যারা তার (পিতার) দায়মুক্তিকে বৈধ মনে করেন না, তাদের মতে যদি তিনি (পিতা) তা (ক্ষতিপূরণ) নিশ্চিত করেন (জামিন হন), তবে কোনো বিতর্ক ছাড়াই তালাক সংঘটিত হবে; এবং স্বামীর জন্য পিতার উপর (দায়) থাকবে।

মোহরের অনুরূপ (ক্ষতিপূরণ) ইমাম আবু হানীফা, মালিক, আহমদ এবং ইমাম শাফিঈর কাদীম (পূর্বের) মতানুসারে। আর তাঁর (শাফিঈর) জাদীদ (পরবর্তী) মতানুসারে, তার উপর কেবল মোহরে মিসল (সমমানের মোহর) আবশ্যক।

কিন্তু যদি সে (স্বামী) তাকে (পিতাকে) দায়ী না করে, যখন সে দায়মুক্তির শর্তে তালাককে ঝুলিয়ে দেয়। যেমন সে (স্বামী) তাকে (স্ত্রীকে) বলল: ‘যদি তুমি আমাকে দায়মুক্ত করো, তবে সে (স্ত্রী) তালাকপ্রাপ্তা।’ এক্ষেত্রে ইমাম আহমদ থেকে সুস্পষ্ট বক্তব্য হলো যে, তালাক পতিত হবে, যদি স্বামী বিশ্বাস করে যে সে দায়মুক্ত হয়েছে এবং সে পিতার কাছে মোহরের সমপরিমাণ ফেরত চাইবে; কারণ পিতা তাকে প্রতারিত করেছে। আর এটি ইমাম আবু হানীফার মাযহাবের দুটি বর্ণনার একটি। অন্য বর্ণনা মতে, কিছুই পতিত হবে না। আর এটিই ইমাম শাফিঈর অভিমত। এটি ইমাম আহমদের মাযহাবের একটি অভিমতও বটে; কারণ প্রকৃত অর্থে সে (স্বামী) দায়মুক্ত হয়নি।

আর প্রথমোক্তগণ (যারা তালাক পতিত হওয়ার মত দেন) বলেন: দায়মুক্তি পাওয়া গেছে। আর এই দায়মুক্তির মাধ্যমে পিতাকে জিম্মাদার (ক্ষতিপূরণদাতা) বানানো সম্ভব।

কিন্তু যদি সে (স্বামী) এমন তালাক দেয় যা দায়মুক্তির উপর শর্তযুক্ত ছিল না, তবে তা পতিত হবেই; কিন্তু ইমাম আহমদের মতে, পিতা স্বামীর জন্য মোহরের ক্ষতিপূরণ দেবে; কারণ সে তাকে প্রতারিত করেছে। আর ইমাম শাফিঈর মতে, সে (পিতা) তার জন্য কিছুই ক্ষতিপূরণ দেবে না; কারণ তাকে কোনো কিছুর জন্য বাধ্য করা হয়নি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:**

এমন এক নারী সম্পর্কে, যাকে তার স্বামী তিন তালাক দিয়েছে এবং সে (নারী) গর্ভধারণ সম্পর্কে জানার পূর্বে স্বামীকে দাম্পত্য অধিকারসমূহ থেকে দায়মুক্ত করেছে। অতঃপর যখন গর্ভ প্রকাশ পেল, তখন সে স্বামীর কাছে গর্ভের ভরণপোষণ দাবি করল: তার জন্য কি এটা বৈধ হবে, নাকি হবে না?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

যদি বিষয়টি যেমন উল্লেখ করা হয়েছে তেমনই হয়, তবে গর্ভের ভরণপোষণ দায়মুক্তির অন্তর্ভুক্ত হবে না। এবং তার জন্য গর্ভের ভরণপোষণ দাবি করা বৈধ হবে। আর যদি সে গর্ভ সম্পর্কে জানার পরেও কেবল দাম্পত্য অধিকারসমূহ থেকে তাকে দায়মুক্ত করে, তবে... (অসমাপ্ত)।

এর অন্তর্ভুক্ত হবে গর্ভকালীন ভরণপোষণ (নাফাকাহ আল-হামল); কারণ এটি বিবাহ সম্পর্ক ছিন্ন হওয়ার পরেও ওয়াজিব হয় এবং উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতে এটি গর্ভের জন্য ওয়াজিব, যেমন স্তন্যদানের পারিশ্রমিক (উজরার-রাদআ)। আর অন্য মতে, এটি গর্ভের কারণে স্ত্রীর জন্য (প্রদেয়), ফলে এটি স্ত্রীদের ভরণপোষণের প্রকারভুক্ত হবে। কিন্তু বিশুদ্ধ মত হলো, এটি আত্মীয়-স্বজনের ভরণপোষণের প্রকারভুক্ত, যেমন স্তন্যদানের পারিশ্রমিক। তবে যদি মুক্তিদান (আল-ইবরা) এই দাবি অনুযায়ী হয় যে, বিবাহ সম্পর্ক ছিন্ন হওয়ার পর তাদের দুজনের মধ্যে আর কখনোই কোনো দাবি অবশিষ্ট থাকবে না—যদি বিষয়টি এমন হয় এবং তাদের উদ্দেশ্য হয় মুবারাআহ (পরস্পর দায়মুক্ত হওয়া) এমনভাবে যে, অন্যজনের জন্য কোনোভাবেই কোনো দাবি অবশিষ্ট থাকবে না: তাহলে এর মধ্যে গর্ভকালীন ভরণপোষণ থেকে মুক্তিদানও অন্তর্ভুক্ত হবে।

__________

বত্রিশতম খণ্ডের সমাপ্তি।