ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৫-৩৫৯

وَসুইলা - র-হিমাহুল্লাহু তাআলা -:

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার একজন স্ত্রী আছে। তার (স্ত্রীর) বাবা শপথ করল যে সে তাকে তার সাথে থাকতে দেবে না, এবং তাকে প্রহার করল। তার বাবা তাকে (স্ত্রীকে) বলল: ‘তাকে দায়মুক্ত করো (ইবরা করো)।’ অতঃপর সে তাকে দায়মুক্ত করল এবং স্বামী তাকে এক তালাক দিল। এরপর স্ত্রী দাবি করল যে সে তার বাবার ভয় ছাড়া অন্য কোনো কারণে তাকে দায়মুক্ত করেনি। এমতাবস্থায়, স্ত্রীর উপর কি তালাক পতিত হবে, নাকি হবে না?

ফাঁআ-জা-বা (তিনি উত্তর দিলেন):

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। যদি সে অন্যায়ভাবে জবরদস্তির শিকার হয়ে (মুকরাহা অবস্থায়) তাকে দায়মুক্ত করে থাকে, তবে সেই দায়মুক্তি (ইবরা) সহীহ হবে না এবং তার সাথে শর্তযুক্ত তালাকও পতিত হবে না। আর যদি সে পিতার হিজর (অভিভাবকত্ব)-এর অধীনে থাকে এবং পিতা যদি মনে করেন যে এটি তার জন্য কল্যাণকর (মাসলাহা), তবে তা উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটি অনুযায়ী বৈধ, যেমনটি মালিকের মাযহাবে রয়েছে এবং আহমদের মাযহাবেও একটি মত রয়েছে।

وَসুইলা - র-হিমাহুল্লাহু তাআলা -:

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একজন ইয়াতীম বিবাহিতা মেয়ে সম্পর্কে, যে অভিভাবকত্বের অধীনে রয়েছে। স্বামী তাকে বলল: ‘যদি তুমি তোমার মোহর (সাদাক) থেকে আমাকে দায়মুক্ত করো, তবে তুমি তিন তালাকপ্রাপ্তা।’ তীব্র প্রহার ও ভয়ের কারণে সে তাকে তা দান করল (মোহর মাফ করল)। এরপর সে ফিরে এসে অনুতপ্ত হলো। তার কি ফিরে আসার অধিকার আছে এবং (স্বামী) কি শপথ ভঙ্গকারী (হানিস) হবে না? নাকি (ফিরে আসার অধিকার) নেই?

ফাঁআ-জা-বা (তিনি উত্তর দিলেন):

যদি সে তাকে দানের (হিবা) উপর জবরদস্তি করে থাকে, অথবা সে যদি অভিভাবকত্বের অধীনে থাকে: তবে সেই দান (হিবা) সহীহ হবে না এবং তালাকও পতিত হবে না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার একজন স্ত্রী আছে। সে তাকে মূল্যবান পোশাক/অলঙ্কারাদি দিয়েছিল—যেমন স্বর্ণালঙ্কার, গহনা, হার এবং এ জাতীয় অন্যান্য জিনিস—যা প্রচলিত ভরণপোষণের পোশাকের (কুসওয়াতুল ক্বীমাহ) অতিরিক্ত। এবং স্ত্রী তার কাছে খুলা' (বিবাহ বিচ্ছেদ) চেয়েছে, অথচ স্বামীর কাছে স্ত্রীর প্রাপ্য প্রচুর সম্পদ পাওনা রয়েছে। আর স্বামী তার কাছে কিছু অলঙ্কার ফেরত চেয়েছে, যাতে সে তা দিয়ে স্ত্রীর প্রাপ্য হক বা অন্য কোনো হক পরিশোধে সাহায্য নিতে পারে। কিন্তু স্ত্রী তা অস্বীকার করেছে। অথচ স্বামী জানে যে স্ত্রী শপথ করে তার কাছে থাকা উল্লিখিত জিনিসগুলো নিজের করে নেবে এবং মূল্য পরিশোধ করা স্বামীর উপর আবশ্যক থাকবে; আর তার (স্বামীর) কাছে স্ত্রীর বিরুদ্ধে কোনো প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) নেই?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে তাকে ওয়াজিবের অতিরিক্ত সেই জিনিসগুলো মালিকানা প্রদানের উদ্দেশ্যে দিয়ে থাকে, তবে সে সেগুলোর মালিক হয়ে গেছে। আর যদি স্বামী নিজে থেকে তালাক দেয়, তবে তার অধিকার নেই যে সে স্ত্রীর কাছে তা ফেরত চাইবে। কিন্তু যদি স্ত্রী তার সাহচর্য অপছন্দ করে এবং তার থেকে খুলা' করতে চায়: তবে সে যেন তাকে সেই জিনিসগুলো এবং যে মোহর (সাদাক) সে তাকে দিয়েছিল, তা ফেরত দেয়—এমনকি স্বামীর দায়িত্বে অবশিষ্ট মোহরের অংশও—যাতে সে তাকে খুলা' দিতে পারে। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শাম্মাসের স্ত্রীর ক্ষেত্রে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যখন তিনি তাকে যা দেওয়া হয়েছিল তা ফেরত দিতে আদেশ করেছিলেন।

আর যদি সে তাকে তা সৌন্দর্য বর্ধনের জন্য দিয়ে থাকে—যেমন সে তাকে তার বাহনে আরোহণ করায় বা তার গোলামের ব্যবহার দেয় এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়—বস্তুটির (আইন) মালিকানা প্রদানের উদ্দেশ্যে নয়: তবে তা তার মালিকানায় অবশিষ্ট থাকবে এবং তার তা ফেরত নেওয়ার অধিকার রয়েছে।

সে যখন ইচ্ছা তা ব্যবহার করতে পারবে; চাই সে তাকে তালাক দিক বা না দিক। আর যদি তারা উভয়ে বিতর্ক করে যে সে কি তাকে মালিকানা হস্তান্তরের (তামলীক) উদ্দেশ্যে দিয়েছে? নাকি শুধু ব্যবহারের অনুমতির (ইবাহাহ) উদ্দেশ্যে দিয়েছে? এবং সেখানে এমন কোনো প্রথা (উরফ) না থাকে যা দ্বারা ফয়সালা করা যায়: তবে তার (স্বামীর) কথাই গ্রহণযোগ্য হবে, তার শপথের (ইয়ামীন) সাথে যে সে তাকে সেটির মালিকানা হস্তান্তর করেনি। আর যদি তারা বিতর্ক করে যে সে তাকে কিছু দিয়েছে নাকি দেয়নি এবং তার পক্ষে ফয়সালা করার মতো কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) না থাকে; না একজন সাক্ষী (শাহেদ), না স্বীকারোক্তি (ইকরার), না অন্য কিছু: তবে তার (স্ত্রীর) কথাই গ্রহণযোগ্য হবে, তার শপথের (ইয়ামীন) সাথে যে সে তাকে তা দেয়নি।

আর তাঁকে – আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন – জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে তার কিছু কাপড় (কুমাশ) বিক্রি করেছিল, ফলে তার স্ত্রী তার সাথে ঝগড়া (খাসামাত) শুরু করে এই কারণে যে সে তার কাপড় বিক্রি করেছে এবং এর উপর তাদের মধ্যে বিদ্বেষ (শানআন) সৃষ্টি হলো। তারা যখন ঝগড়া করছিল, তখন তার স্ত্রীর কিছু আত্মীয়-স্বজন এলো। তখন লোকটি উপস্থিত লোকদেরকে বলল: এই মহিলা যদি সাধারণ মানুষের মতো শান্ত না হয়, তবে সে (স্বামী) তাকে ছেড়ে দেবে (তাখাল্লা) এবং বিয়ে করবে। অতঃপর সে বলল: যদি তুমি এই লোকটিকে তোমার কিতাব (দলিল) দাও, তবে তুমি তিন তালাকপ্রাপ্তা হবে। আর তার নিয়ত (উদ্দেশ্য) ছিল যে সে (স্ত্রী) যেন তাকে দায়মুক্ত (ইবরা) করে দেয়। কিন্তু সে (স্ত্রী) ক্রুদ্ধ হয়ে লোকটিকে কিতাবটি দিয়ে দিল: তাহলে কি তালাক পতিত হবে? নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তার উদ্দেশ্য কিতাবটি দায়মুক্তির (ইবরা) ভিত্তিতে দেওয়া হয়ে থাকে, কিন্তু সে (স্ত্রী) যদি তা কেবল সাধারণ দান হিসেবে দেয় এবং তাকে দায়মুক্ত না করে: তবে এর দ্বারা তালাক পতিত হবে না। আর যদি সে (স্বামী) বলে: এই ক্ষেত্রে আমার উদ্দেশ্য ছিল (দায়মুক্তির) দান; কারণ দায়মুক্তি (ইবরা) ছাড়া তার অন্য কোনো উদ্দেশ্য ছিল না এবং মোহর (সাদাক) হস্তান্তর করা দাবি করা থেকে বিরত রাখে, আর কেবল তা (কিতাব) জমা রাখা (ইদা') তার কোনো উদ্দেশ্য ছিল না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একজন মালিকী মাযহাবের লোক সম্পর্কে, যার সাথে তার স্ত্রীর পিতার মনোমালিন্য হয়েছিল। ফলে তারা বিচারকের (ক্বাযীর) সামনে উপস্থিত হলো। তখন স্বামী তার স্ত্রীর পিতাকে বলল: "যদি আপনার কন্যা আমাকে দায়মুক্ত (ইবরাআ) করে, তবে আমি তার উপর তালাক কার্যকর করব।" তখন তার পিতা বললেন: "আমি আপনাকে দায়মুক্ত করলাম।" অতঃপর স্বামী ও স্ত্রীর পিতা কিছু ফুক্বাহার (ইসলামী আইনজ্ঞদের) সামনে উপস্থিত হলো। সেখানে তার পিতা স্ত্রীর উপস্থিতি ও অনুমতি ছাড়াই স্বামীকে দায়মুক্ত করলেন। এখন কি তালাক কার্যকর হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই মাসআলার মূলনীতিতে উলামাদের মধ্যে মতভেদ (নিযা) রয়েছে। আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব, যা তাদের থেকে সুপরিচিত ও সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত, তা হলো: পিতার জন্য তার কন্যার কোনো সম্পদ ব্যবহার করে খুলা’ (Khulʿ) করা বৈধ নয়, চাই কন্যা আইনতভাবে সীমাবদ্ধ (মাহজূর) থাকুক বা না থাকুক। কারণ এটি তার সম্পদ দ্বারা স্বেচ্ছামূলক দান (তাব্বাররু'), আর তিনি এর মালিক নন। যেমন তিনি তার অন্যান্য ঋণ (দিয়ূন) মওকুফ করার অধিকার রাখেন না।

আর ইমাম মালিক (রহ.)-এর মাযহাব হলো: তার জন্য তার নাবালিকা কন্যার পক্ষ থেকে খুলা’ করা বৈধ, চাই সে কুমারী (বিকর) হোক বা অকুমারী (সায়্যিব) হোক; কারণ তিনি তার সম্পদের অভিভাবকত্ব (ওয়ালী) করেন। এবং তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তার কুমারী কন্যার পক্ষ থেকে শর্তহীনভাবে (মুত্বলাক্বান) খুলা’ করতে পারেন; কারণ তিনি তাকে বিবাহের জন্য বাধ্য করার অধিকার রাখেন (ইজবার)। এবং তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তার কন্যার পক্ষ থেকে শর্তহীনভাবে খুলা’ করতে পারেন, যেমন তার জন্য বৈধ যে তিনি তাকে বিবাহ দিতে পারেন... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

মাসলাহাতের (জনস্বার্থ/কল্যাণের) জন্য মাহরে মিসল (প্রচলিত মোহর)। শাফিঈ মাযহাবের কিছু অনুসারী তাদের মাযহাবের একটি অভিমত স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, নাবালিকা কুমারী মেয়ের ক্ষেত্রে তার অর্ধেক মোহর থেকে দায়মুক্তির বিনিময়ে খূল’ (বিবাহবিচ্ছেদ) করা বৈধ, যদি আমরা বলি যে, যার হাতে বিবাহের বন্ধন (ছেঁড়ার) ক্ষমতা রয়েছে, তিনি হলেন ওয়ালী (অভিভাবক)। তবে তাদের কেউ কেউ এটিকে ভুল বলেছেন। কারণ তিনি কেবল তালাকের পরেই দায়মুক্তির ক্ষমতা রাখেন। যেহেতু তিনি যদি তালাকের পর কোনো উপকারিতা ছাড়াই তার অধিকার (হক) বাতিল করার ক্ষমতা রাখেন, তবে তার (মেয়ের) উপকারের জন্য তা বৈধ হওয়া এবং তাকে স্বামীর কাছ থেকে খূল’ করিয়ে নেওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত (আওলা)।

এই কারণেই তাদের সকলের নিকট বৈধ যে, তিনি (ওয়ালী) স্বামীর কাছ থেকে তার (ওয়ালীর) নিজের কিছু সম্পদের বিনিময়ে খূল’ করিয়ে নেবেন। অনুরূপভাবে, তার (মেয়ের) জন্য বৈধ যে, সে তার নিজের সম্পদের বিনিময়ে স্বামীর সাথে খূল’ করবে, যদি স্বামী তা নিশ্চিত করে (বা সেই সম্পদ গ্রহণ করে)। সুতরাং, যখন তার (ওয়ালীর) জন্য তাকে খূল’ করিয়ে নেওয়া বৈধ হলো, এবং তার (মেয়ের) উপর অর্ধেক মোহর বাতিল হওয়া ছাড়া আর কোনো ক্ষতি অবশিষ্ট রইল না।

আর ইমাম মালিকের মাযহাবকে ইমাম আহমদের উসূলের (মূলনীতিসমূহের) উপর কয়েকটি দিক থেকে অনুমান করা যায়। এর মধ্যে একটি হলো: দুই রিওয়ায়াতের (বর্ণনার) একটি অনুসারে পিতার জন্য তার নাবালক ছেলের স্ত্রীকে তালাক দেওয়া এবং খূল’ করিয়ে নেওয়া বৈধ; যেমনটি সালাফের (পূর্বসূরিদের) একটি দল মত দিয়েছেন। আর ইমাম মালিক তালাক ব্যতীত শুধু খূল’কে বৈধ মনে করেন; কারণ খূল’ হলো বিনিময়মূলক চুক্তি (মু'আওয়াদাহ)। আর ইমাম আহমদ বলেন: তার (পিতার) জন্য তার (ছেলের) উপর তালাক দেওয়া বৈধ; কারণ এটি তার (ছেলের) জন্য মাসলাহাত (কল্যাণকর) হতে পারে, যাতে সে স্ত্রীর অধিকার (হুকুক) ও ক্ষতি (দরর) থেকে মুক্তি পায়। অনুরূপভাবে, তার (ছেলের) অধিকার বাতিলের ক্ষেত্রে সম্পদ এবং সম্পদ ছাড়া অন্য কিছুর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

` আরও ` (আইদ'আন) দুই রিওয়ায়াতের একটিতে বৈধ যে, শিকা’ক (স্বামী-স্ত্রীর তীব্র বিরোধ) এর ক্ষেত্রে হাকাম (সালিশকারী/বিচারক) স্ত্রীর অনুমতি ছাড়াই তার কিছু সম্পদের বিনিময়ে তাকে খূল’ করিয়ে দেবেন; এবং স্বামীর অনুমতি ছাড়াই তার উপর তালাক কার্যকর করবেন: যেমনটি মাযহাবের...