ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫০-৩৫৪

নতুন [চুক্তি] দ্বারা); এবং তার জন্য বৈধ নয় যে, সে অন্যের ইদ্দতে থাকা নারীকে নতুন চুক্তির মাধ্যমে বিবাহ করবে। কেননা অন্যের ইদ্দত বিবাহের সূচনাকে বাধা দেয়, কিন্তু বিবাহের স্থায়িত্বকে বাধা দেয় না।

সুতরাং কারো জন্য ইদ্দতে থাকা নারীকে বিবাহ করা বৈধ নয়; চাই তা শুভহাতুল-ওয়াত্ব (সন্দেহজনক সহবাস), ফাসিদ নিকাহ (ত্রুটিপূর্ণ বিবাহ), এমনকি যেনার (ব্যভিচারের) ইদ্দতও হোক না কেন। যদিও তার স্ত্রী যদি শুভহা বা যেনার মাধ্যমে সহবাসিত হয়, তবে তার বিবাহ বাতিল হয়ে যায় না; বরং সে তাকে পরিহার করবে যতক্ষণ না সে ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পরিষ্কার হওয়া নিশ্চিত) করে, অতঃপর সে তার সাথে সহবাস করবে।

আর যদি বলা হয়: এই নারী তো সহবাসের কারণে ইদ্দত পালনকারিণী, তাহলে ইদ্দতের মধ্যে তাকে বিবাহ করা থেকে কেন বাধা দেওয়া হবে? উত্তরে বলা হবে: ‘প্রথমত’ এটি ইদ্দতের পরিমাণের সাথে সম্পর্কিত নয়। এবং ‘দ্বিতীয়ত’ বলা হবে: এমন কোনো নস (স্পষ্ট দলীল) বা ইজমা (ঐকমত্য) নেই যা প্রত্যেক ইদ্দত পালনকারিণী নারীকে তার ইদ্দতের মধ্যে বিবাহ করার অনুমতি দেয়; তবে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে খুলা’কারিণী নারীর ক্ষেত্রে, যেহেতু তার উপর বিবাহকারী ব্যতীত অন্য কারো জন্য ইদ্দত নেই।

কিন্তু যদি তার উপর অন্য কারো পক্ষ থেকে ইদ্দত ওয়াজিব হয়: তবে এখানে বাধা হলো— সে অন্যের ইদ্দত পালনকারিণী হওয়া, যেমন তার (প্রথম স্বামীর) পক্ষ থেকে ইদ্দত শেষ হওয়ার পরেও (অন্যকে বিবাহ করা থেকে) বাধা দেওয়া হয়। কেননা যে নারী তার ইদ্দত থেকে মুক্ত, তাকে বিবাহ করার অধিকার তার (প্রথম স্বামীর) আছে; কিন্তু যখন সে অন্যের ইদ্দতে থাকে, তখন তার জন্য তা বৈধ হয় না।

সুতরাং ইদ্দত বিবাহের জন্য প্রতিবন্ধকও নয়, আবার হালাল হওয়ার কারণও নয়। আর একটি মাত্র প্রতিবন্ধক দূর হয়ে যাওয়া অন্য কিছুকে বৈধ করে না, যদি সেখানে অন্য কোনো প্রতিবন্ধক বিদ্যমান থাকে। কিন্তু ধারণা পোষণকারী ব্যক্তি ধারণা করে যে, তার পক্ষ থেকে ইদ্দত ওয়াজিব হয়েছে তার (নতুন) চুক্তিকে বৈধ করার জন্য। আর এটি ভুল।

আর যদি প্রথম তালাকটি রাজ‘ঈ (প্রত্যাহারযোগ্য) হয়, তবে তার পক্ষ থেকে ইদ্দতের অবশিষ্ট সময়ে তাকে ফিরিয়ে নেওয়া (ইরতাজা‘ করা) এমন, যেমন রাজ‘ঈ তালাকের ইদ্দতে থাকা অবস্থায় যদি সে শুভহা (সন্দেহজনক সহবাস)-এর মাধ্যমে সহবাসিত হয়, তবে তাকে ফিরিয়ে নেওয়া। উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

অনুরূপভাবে, যা দ্বারা আলী (রা.) ফায়সালা দিয়েছেন: দ্বিতীয় ব্যক্তি তাকে বিবাহ করতে পারবে না যতক্ষণ না তার থেকে তার ইদ্দত শেষ হয়। আর এটিই হলো ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রকাশ্য মত। কিন্তু ইমাম শাফিঈর মাযহাব হলো, তাঁর মতে দ্বিতীয় ব্যক্তির জন্য তাকে তার ইদ্দতের মধ্যেই বিবাহ করা বৈধ, যেমনটি শুভহাতবশত সহবাসকারীর জন্য তার সাথে সহবাসকৃত নারীকে তার ইদ্দতের মধ্যেই বিবাহ করা বৈধ। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি কোনো নারীকে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) বিবাহের মাধ্যমে বিবাহ করেছে, তার জন্য তাকে তার ইদ্দতের মধ্যেই বিবাহ করা বৈধ। আর এই মূলনীতিতে ইমাম আহমাদের দুটি বর্ণনা (রিবায়াত) রয়েছে।

`প্রথমটি` হলো: তা বৈধ নয়। আর এটি ইমাম মালিকের মাযহাব; যাতে শুভহাতবশত সহবাসের বীর্য এবং সম্পূর্ণরূপে বৈধ (মুবা-হ) সহবাসের বীর্যের মধ্যে পার্থক্য করা যায়। `দ্বিতীয়টি` হলো: তা বৈধ, যেমনটি ইমাম শাফিঈর মাযহাব; কারণ উভয় ক্ষেত্রেই বংশ (নসব) সাব্যস্ত হয়। আর এই বর্ণনার ভিত্তিতে, ইমাম আহমাদের অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ দ্বিতীয় ব্যক্তির জন্য তাকে তার ইদ্দতের মধ্যেই বিবাহ করা বৈধ বলেছেন, যেমনটি ইমাম শাফিঈর অভিমত। অনুরূপভাবে, এই বর্ণনার ভিত্তিতে ফাসিদ বিবাহের কারণে ইদ্দত পালনকারিণী প্রত্যেক নারীর জন্যই তা বৈধ। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর (ইমাম আহমাদের) বক্তব্যকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এখানে তিনি প্রথম সহবাসের ইদ্দতের কথা উল্লেখ করতেন।

আর এই দ্বিতীয় সহবাসকারীকে ত্যাগ করার পরপরই নারীটি তার থেকে ইদ্দত পালন করেনি; বরং তাকে ত্যাগ করা এবং তার ইদ্দতের মাঝে প্রথম ব্যক্তির ইদ্দত প্রবেশ করেছে। অথচ তার উপর তাদের উভয়ের জন্য দুটি ইদ্দত আবশ্যক হয়েছে। আর প্রথম ব্যক্তির ইদ্দতকে অগ্রবর্তী করার কারণ হলো তার অধিকারের প্রাচীনতা; অন্যথায়, যদি সে এমন সন্তান প্রসব করত যা দ্বিতীয় ব্যক্তির সাথে যুক্ত হতো (নসব সাব্যস্ত হতো), তবে দ্বিতীয় ব্যক্তির ইদ্দত প্রথম ব্যক্তির ইদ্দতের চেয়ে অগ্রবর্তী হতো। সুতরাং, সে প্রথম ব্যক্তির ইদ্দতের দিনগুলোতে দ্বিতীয় ব্যক্তির জন্য তার উপর একটি অধিকার বহন করছে এবং ইদ্দত পালনের ক্ষেত্রেও।

দ্বিতীয় (স্বামীর ইদ্দত)-এর উপর প্রথম (স্বামীর) অধিকার রয়েছে; এর প্রমাণ হলো, যদি সে প্রথম (স্বামী) থেকে ইদ্দত পালনের পর সন্তান প্রসব করে এবং সন্তানটি প্রথম ও দ্বিতীয় উভয়েরই হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে তা ‘কাফাহ’ (বংশ-নির্ণয়কারী বিশেষজ্ঞ)-এর নিকট পেশ করা হবে। সুতরাং, যদি প্রথম স্বামীর দ্বিতীয় স্বামীর ইদ্দতের সময়কালে কোনো অধিকার থাকে, তবে দ্বিতীয় স্বামীর জন্য ইদ্দতের সময়কালে তাকে বিবাহ করা বৈধ হবে না। এটিই এই মাসআলায় সর্বাধিক প্রসিদ্ধ অভিমত, এবং এটি সাহাবায়ে কিরাম (রা.) থেকে বর্ণিত, আর এটিই ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর সুস্পষ্ট বক্তব্য (*নাস্*), এবং তাঁর অধিকাংশ (*জুমহুর*) অনুসারী এর উপরই রয়েছেন। আর আল-জাদ্দ (দাদা) – আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন – তাঁর ‘মুহাররার’ গ্রন্থে তাঁকে অনুসরণ করেছেন।

আর ইদ্দতের পরিমাণ সম্পর্কে, আমরা খুলা’কারিণী (যে নারী খোলার মাধ্যমে তালাক গ্রহণ করেছে) নারীর ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (*রিওয়ায়াত*) উল্লেখ করেছি। সুতরাং, যদি তার (খুলা’কারিণী) এবং ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) বিবাহের মাধ্যমে বিবাহিতা নারীর মধ্যে শরীয়তসম্মত কোনো পার্থক্য না থাকে, অন্যথায় ফাসিদ বিবাহের মাধ্যমে বিবাহিতা নারীর ক্ষেত্রে অবশ্যই বলতে হবে: সে কেবল একটি ঋতুস্রাব দ্বারা ইদ্দত পালন করবে, যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

শাইখুল ইসলাম – আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন – কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীর সাথে ঝগড়া করেছিল, আর তার সাথে তার একটি মাত্র তালাক অবশিষ্ট ছিল। স্ত্রী তাকে বলল: “আমাকে তালাক দিন।” সে বলল: “যদি তুমি আমাকে দায়মুক্ত করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।” স্ত্রী বলল: “নারীরা পুরুষদের কাছে যা দাবি করে, আল্লাহ আপনাকে তা থেকে দায়মুক্ত করুন।” তখন সে তাকে বলল: “তুমি তালাকপ্রাপ্তা।” সে ধারণা করেছিল যে সে (স্ত্রীর) অধিকারসমূহ থেকে দায়মুক্ত হবে। আর সে শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী?

***

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, সে নারীরা পুরুষদের কাছে যা দাবি করে তা থেকে দায়মুক্ত হবে, যদি সে (স্ত্রী) ‘রাশীদাহ’ (বিবেকসম্পন্ন ও আইনগতভাবে উপযুক্ত) হয়।

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার স্ত্রী তাকে বলেছিল: ‘আমাকে তালাক দিন, আর আমি আপনার উপর আমার সকল অধিকার থেকে আপনাকে মুক্ত করলাম (*ইবরা* করলাম); এবং আমি মেয়েটিকে তার ভরণপোষণের (*কিফায়াত*) দায়িত্বসহ গ্রহণ করব। তার (মেয়েটির) জন্য আপনার উপর একশত দিরহাম পাওনা থাকবে—প্রতিদিন দিরহামের ছয় ভাগের এক ভাগ (১/৬ দিরহাম) হিসেবে।’ আর ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীগণ (*আল-উদূল*) এর সাক্ষ্য প্রদান করেছিল। অতঃপর সে (স্বামী) এই *ইবরা* (দায়মুক্তি) বা *কাফালাহ* (দায়িত্ব গ্রহণের) শর্তে তাকে তালাক দিল। এরপর কি তার (স্ত্রীর) জন্য মেয়েটির নির্ধারিত ভরণপোষণ (*ফারদ*) দাবি করার অধিকার থাকবে, নাকি থাকবে না?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন সে (স্বামী) তাকে এই শর্তে *খুল'*-এর মাধ্যমে তালাক দেয় যে, সে তার অধিকারসমূহ থেকে তাকে মুক্ত করবে এবং সন্তানকে তার ভরণপোষণের (*কাফালাহ*) দায়িত্বসহ গ্রহণ করবে এবং তার কাছে কোনো ভরণপোষণ (*নাফাকাহ*) দাবি করবে না—তবে তা জমহুর উলামাদের (*উলামায়ে কেরামের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ*) নিকট সহীহ (বৈধ)। যেমন: মালিক (ইমাম মালিক) এবং তাঁর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতানুসারে আহমাদ (ইমাম আহমাদ) ও অন্যান্য ইমামগণ। কেননা জমহুরের নিকট, এমন বস্তুর বিনিময়েও *খুল'* সহীহ যা বর্তমানে অস্তিত্বহীন কিন্তু যার অস্তিত্ব প্রত্যাশিত—যেমন তার দাসীর গর্ভধারণ বা তার গাছের ফলন।

আর তার গর্ভকালীন ভরণপোষণ, তার সন্তানের দুগ্ধপান এবং তার (সন্তানের) সাধারণ ভরণপোষণ—এগুলোর অস্তিত্ব ও বৈধতার কারণ (*সাবাব*) তো ইতোমধ্যেই প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে। অনুরূপভাবে, যখন সে তাকে বলে: ‘আমাকে তালাক দিন, আর আমি আপনার উপর আমার অধিকারসমূহ থেকে আপনাকে মুক্ত করলাম, এবং আমি সন্তানকে তার ভরণপোষণের দায়িত্বসহ গ্রহণ করলাম, আর আমি আপনাকে তার ভরণপোষণ থেকে মুক্ত করলাম’—অথবা এমন কিছু যা উদ্দেশ্যকে নির্দেশ করে। আর যদি এমন কেউ তাদের মধ্যে এই শর্তে *খুল'* সম্পন্ন করে, যে এই ধরনের *খুল'*-কে সহীহ মনে করে—যেমন কোনো মালিকী বিচারক (*আল-হাকিম আল-মালিকী*)—তবে অন্য কারো জন্য তা বাতিল করা বৈধ হবে না, যদিও সে এটিকে ফাসিদ (*অবৈধ*) মনে করে।

আর তার জন্য (বিচারকের জন্য) তার (সন্তানের) জন্য ভরণপোষণ নির্ধারণ করাও বৈধ হবে না।

এর পরেও তার উপর সন্তানের ভরণপোষণ (নাফাকাহ) আবশ্যক। যদি প্রথম বিচারক (আল-হাকিম আল-আউয়াল) অনুরূপ করেন, তবে তিনি উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে ফয়সালা করলেন। আর বিচারক (আল-হাকিম) যখনই এমন কোনো চুক্তি সম্পাদন করেন যেখানে ইজতিহাদের অবকাশ রয়েছে, অথবা এমন কোনো বাতিলকরণ (ফাসখ) করেন যেখানে ইজতিহাদ বৈধ, তখন অন্য কারো জন্য তা রদ করা (নাক্বদ) বৈধ নয়।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার শ্বশুরকে বলল: ‘যদি তুমি আমার জন্য আমার কিতাব (দলিল/পত্র) নিয়ে আসো এবং আমাকে তা থেকে দায়মুক্ত করো, তবে তোমার কন্যা তিন তালাকপ্রাপ্তা।’ অতঃপর সে (শ্বশুর) তার জন্য এমন একটি কিতাব নিয়ে এলো যা তার কিতাব ছিল না। স্বামী সেটি ছিঁড়ে ফেলল, এবং সে জানত না যে সেটি তার কিতাব ছিল কি না। তখন স্ত্রীর পিতা বলল: ‘তোমরা তার বিরুদ্ধে সাক্ষী থাকো যে আমার কন্যা আমার তত্ত্বাবধানে (হিজর) রয়েছে, এবং তোমরা আমার বিরুদ্ধে সাক্ষী থাকো যে আমি তাকে তার কিতাব থেকে দায়মুক্ত করেছি।’ কিন্তু সে কিতাবের বিষয়বস্তু নির্দিষ্ট করে বলেনি।

এরপর সে কিছুক্ষণ অপেক্ষা করল। অতঃপর স্ত্রীর পিতা সাক্ষীদের উপস্থিতিতে এলো এবং তাকে বলল: ‘হে স্বামী, তুমি কী বলেছিলে?’ স্বামী বলল: ‘তোমরা আমার বিরুদ্ধে সাক্ষী থাকো যে এই ব্যক্তির কন্যা তিন তালাকপ্রাপ্তা।’ অতঃপর স্বামী দাবি করল যে এই স্পষ্ট (সারিহ) তালাকটি এই ধারণার ভিত্তিতে দেওয়া হয়েছে যে প্রথম দায়মুক্তি (ইবরা) সঠিক ছিল। তাহলে কি তালাক পতিত হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

তার প্রথম উক্তিটি দায়মুক্তির (ইবরা) উপর শর্তযুক্ত (মুআল্লাক)। সুতরাং যদি তাকে দায়মুক্ত করা না হয়, তবে তালাক পতিত হবে না। আর তার দ্বিতীয় উক্তিটি হলো তার পক্ষ থেকে স্বীকারোক্তি (ইক্বরার); এই ধারণার ভিত্তিতে যে প্রথমটি (তালাক) পতিত হয়েছে। সুতরাং যদি প্রথমটি পতিত না হয়ে থাকে, তবে দ্বিতীয়টির দ্বারাও কোনো কিছু পতিত হবে না।