ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৫-৩৪৯

যদি কেউ চুরি করে, অতঃপর আবার চুরি করে: তবে তার একটির বেশি হাত কাটা যাবে না। অনুরূপভাবে, যদি কেউ মদ পান করে, অতঃপর আবার পান করে, তবে তার উপর একটির বেশি হদ (শাস্তি) বর্তাবে না। কারণ হদসমূহ আবশ্যক হয় অপরাধের প্রকারভেদের (জিন্নস) ভিত্তিতে, তার পরিমাণের (কদর) ভিত্তিতে নয়। এই কারণেই, তা (হদ) আবশ্যক হয় অধিক বা স্বল্প সম্পদ চুরির কারণে; এবং তা আবশ্যক হয় স্বল্প বা অধিক মদ পানের কারণে; কারণ যা এটিকে আবশ্যক করে তা হলো অপরাধের প্রকার (জিন্নস), তার পরিমাণ (কদর) নয়। সুতরাং, যখন পরিমাণের দিক থেকে এর স্বল্প ও বেশির মধ্যে বিধানের কোনো পার্থক্য হয় না, তখন এর এককের (একবার সংঘটন) ও সংখ্যার (একাধিকবার সংঘটন) মধ্যেও পার্থক্য হবে না; কারণ এই সবগুলোই পরিমাণের প্রকারের (জিন্নস আল-কদর) অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে, রমজানে সহবাসের কাফফারার ক্ষেত্রেও, যদি কেউ সহবাস করে, অতঃপর কাফফারা আদায়ের পূর্বে আবার সহবাস করে (তবে একটি কাফফারা যথেষ্ট)। সুতরাং, যারা দুটি ইদ্দতের (অপেক্ষমাণ কাল) সংমিশ্রণে (তাদাখুল) বিশ্বাসী, তারা বলেন: তালাকপ্রাপ্তার ইদ্দত এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। কারণ, এর কারণ হলো সহবাস (ওয়াত্ব), যা মৃত্যুর ইদ্দতের মতো নয়, যার কারণ হলো বিবাহ-চুক্তি (আকদ)? আর তা (ইদ্দত) আবশ্যক হয় স্বল্প বা অধিক সহবাসের সাথে। কারণ, যা এটিকে আবশ্যক করে তা হলো সহবাসের প্রকার (জিন্নস আল-ওয়াত্ব), এবং সহবাসকারী একজন হোক বা দুজন, তাতে কোনো পার্থক্য নেই।

এবং এর সম্প্রসারণ হিসেবে (তারা বলেন), যদি কেউ এমন কোনো দাসী ক্রয় করে যার সাথে একাধিক ব্যক্তি সহবাসে অংশ নিয়েছিল, তবে তার উপর একটির বেশি ইসতিবরা (গর্ভাশয় পরিষ্কারের অপেক্ষমাণ কাল) আবশ্যক হবে না; যদিও সহবাসকারীরা ছিল একটি দল। তবে এই পরিস্থিতিতে তাদের সাথে মতবিরোধ করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: বরং যদি দাসীটি তাদের উভয়ের মালিকানায় থাকে, তবে প্রত্যেক অংশীদারের জন্য একটি করে ইসতিবরা পালন করতে হবে। কিন্তু যদি তারা (অংশীদাররা) তাকে অন্য কারো কাছে বিক্রি করে দেয়: তবে এক্ষেত্রে ক্রেতার উপর একটির বেশি ইসতিবরা আবশ্যক নয়। আমরা জানি না যে, যুদ্ধবন্দী (সাবয়ি), ক্রয় বা উত্তরাধিকার সূত্রে মালিকানাধীন দাসীর উপর সহবাসকারীর সংখ্যা অনুযায়ী একাধিক ইসতিবরা আবশ্যক—এমন কথা কেউ বলেছেন।

অনুরূপভাবে, যদি কোনো ব্যক্তি একটি দাসী ক্রয় করে এবং ইসতিবরা পালনের পূর্বেই তাকে বিক্রি করে দেয়, তবে দ্বিতীয় ক্রেতার উপর একটির বেশি ইসতিবরা আবশ্যক হবে না। ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) বলেছেন: আমরা বলি না যে, তার উপর দুবার ইসতিবরা পালন করা আবশ্যক। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই বলে ওজর পেশ করেছেন যে, ইসতিবরার কারণ হলো মালিকানার একাধিকতা, কিন্তু এখানে তা একাধিক হয়নি; এই কারণেই, যদি বিক্রেতা তার সাথে সহবাস না করে থাকে এবং ক্রেতা তাকে মুক্ত করে বিবাহ করে, তবে তারা ইসতিবরা আবশ্যক করেন না। আর যদি সে তাকে মুক্ত না করে, তবে তারা তা আবশ্যক করেন। এর বিপরীতে ইদ্দতের কারণ হলো দাসত্ব (আর-রিক্ক)। আর ইসতিবরার ইদ্দত সংক্রান্ত আলোচনা অন্য একটি স্থানের জন্য নির্ধারিত।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: এটি একাধিক হয় না। আর আমরা এমন কাউকে জানি না যিনি বলেছেন যে এটি একাধিক হয়। যদি কেউ এমন কথা বলেও থাকে, তবে সুন্নাহ তাকে পরাভূত করবে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিছক ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পরিষ্কার হওয়া নিশ্চিত করা) ছাড়া অন্য কিছুর নির্দেশ দেননি, যখন তিনি বলেছেন:

**لَا تُوطَأُ حَامِلٌ حَتَّى تَضَعَ وَلَا غَيْرُ ذَاتِ حَمْلٍ حَتَّى تُسْتَبْرَأَ**

"কোনো গর্ভবতী নারীর সাথে সহবাস করা যাবে না যতক্ষণ না সে প্রসব করে, আর গর্ভবতী নয় এমন নারীর সাথে সহবাস করা যাবে না যতক্ষণ না তার ইস্তিবরা সম্পন্ন হয়।"

তিনি হালাল হওয়াকে নিছক ইস্তিবরার সাথে যুক্ত করেছেন এবং কোনো পার্থক্য করেননি। আর যেহেতু ইস্তিবরা ইদ্দতেরই সমগোত্রীয় এবং সহবাসকারীর একাধিক হওয়ার কারণে তা একাধিক হয় না, তাই ইদ্দতও অনুরূপ। এটিই হলো সেই যুক্তি যা দ্বারা আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষে প্রমাণ পেশ করা হয়।

কিন্তু জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) বলেছেন: ইদ্দতের মধ্যে আদম সন্তানের অধিকার (হাক্কুল আদামি) রয়েছে। আর তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন:

**إذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ** আয়াতটি।

তারা বলেছেন: আল্লাহ তাআলা এই স্থানে নারীদের উপর পুরুষদের জন্য কোনো ইদ্দত থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। আর এখানে পুরুষ ব্যতীত অন্য কারো জন্য কোনো ইদ্দত নেই। সুতরাং জানা গেল যে, যেখানে ইদ্দত আবশ্যক হয়, সেখানে পুরুষদের জন্য তাতে অধিকার (হক) রয়েছে। কারণ, যদি বিষয়টি এমন না হতো, তবে নারীদের উপর পুরুষদের কোনো ইদ্দত থাকার বিষয়টি অস্বীকার করার মধ্যে আল্লাহর জন্য ইদ্দত থাকার বিষয়টি অস্বীকার করার কোনো কারণ থাকত না।

যদি ইদ্দত সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর নিছক হক হতো, তবে তিনি বলতেন না: **فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ** "তখন তোমাদের জন্য তাদের উপর কোনো ইদ্দত নেই," কারণ তাদের জন্য তো এই স্থানেও কোনো ইদ্দত নেই, অন্য স্থানেও নেই। আর যদি ইদ্দত দুই প্রকারের হতো—এক প্রকার আল্লাহর জন্য এবং আরেক প্রকার যাতে স্বামীদের অধিকার রয়েছে—তবে স্বামীদের ইদ্দতকে অস্বীকার করার মাধ্যমে অন্য ইদ্দতকে অস্বীকার করা যেত না।

সুতরাং কুরআন প্রমাণ করে যে, যেখানেই ইদ্দত আবশ্যক হয়, সেখানেই স্বামীদের জন্য অধিকার (হক) রয়েছে। আর এই অবস্থায়, যদি ইদ্দতে দুজন পুরুষের অধিকার থাকে, তবে তাদের একজনের অধিকার অন্যজনের মধ্যে প্রবেশ করবে না (একীভূত হবে না); কারণ, আদম সন্তানের অধিকারসমূহ পরস্পর একীভূত হয় না। যেমন, যদি দুজন পুরুষের একজনের উপর দুটি ঋণ থাকে, অথবা তাদের দুজনের আমানত (গচ্ছিত বস্তু) বা জবরদখলকৃত (গাসবকৃত) বস্তু তার কাছে থাকে; তবে তার উপর আবশ্যক হলো প্রত্যেক অধিকারীকে তার অধিকার প্রদান করা।

এটিই হলো সেই মত যা শাফিঈ ও আহমাদ (রহিমাহুমাল্লাহ)-এর অনুসারী এবং অন্যান্য জুমহুর উলামাগণ বলেছেন।

আর তারা আবূ হানীফার বিরুদ্ধে যুক্তি পেশ করেছেন এই মর্মে যে, তিনি বলেন: যদি কোনো মুসলিম কোনো যিম্মিয়্যা (অমুসলিম সংরক্ষিত) নারীকে বিবাহ করে, তবে তার উপর ইদ্দতের সময়কাল আবশ্যক হয়, যা স্বামীর জন্য নিরেট অধিকার (হাক্কান মাহদান); কারণ যিম্মিয়্যা নারীকে আল্লাহর হকের (অধিকারের) জন্য জবাবদিহি করা হয় না; আর এই কারণেই তিনি ইদ্দত আবশ্যক করেন না যখন তার স্বামী যিম্মী হয় এবং তারা (যিম্মীরা) ইদ্দতের আবশ্যকতা বিশ্বাস করে না।

আর অধিকাংশ আলেম তাঁর (আবূ হানীফার) জন্য যা বলেছেন, তা উত্তম এবং কুরআনের নির্দেশনা ও খুলাফায়ে রাশিদুন যা দ্বারা ফয়সালা করেছেন, তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; বিশেষত যখন তাদের (খুলাফায়ে রাশিদুনের) বিপরীত কোনো মত অন্যদের থেকে প্রমাণিত হয়নি। আর যদি বিপরীত মত প্রমাণিতও হয়, তবে খুলাফায়ে রাশিদুনের সাথে যখন অন্য কেউ মতপার্থক্য করেন, তখন তাঁদের (খুলাফায়ে রাশিদুনের) মতই অধিকতর শক্তিশালী (আর-রাজ্বিহ); কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **তোমরা আমার সুন্নাহ এবং আমার পরে হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদুনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো: তোমরা তা শক্তভাবে ধারণ করো এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরো। আর তোমরা (দ্বীনের মধ্যে) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়াদি থেকে সাবধান থেকো, কেননা প্রতিটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন) হলো ভ্রষ্টতা**।

কিন্তু ইদ্দত পুরুষের অধিকার হওয়ার পূর্ণতার অংশ হলো এই যে, নারীর উপরও তার একটি অধিকার থাকবে, আর তা হলো রুজ‘আত (তালাক প্রত্যাহার) এর স্থায়িত্ব; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তালাকপ্রাপ্তা নারীগণ তিন ‘কুরু’ (ঋতুস্রাব বা পবিত্রতা) পর্যন্ত নিজেদেরকে অপেক্ষায় রাখবে। আর যদি তারা আল্লাহ ও আখিরাত দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, তবে আল্লাহ তাদের গর্ভাশয়ে যা সৃষ্টি করেছেন, তা গোপন করা তাদের জন্য বৈধ নয়। আর তাদের স্বামীরাই এই সময়ের মধ্যে তাদেরকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিক হকদার**।

সুতরাং তিনি তাদেরকে অপেক্ষার (তারাব্বুস) নির্দেশ দিয়েছেন; এবং অপেক্ষার সময়কালে পুরুষকে তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিক হকদার করেছেন। আর কুরআনে রুজ‘ঈ তালাক (প্রত্যাহারযোগ্য তালাক) ছাড়া অন্য কোনো তালাক নেই, কেবল তৃতীয় তালাকটি ব্যতীত, যা তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: **অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়, তবে এরপর সে তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে**। আর সেই তালাক তার (নারীর) হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে, ফলে তার সম্মতি ও তার অভিভাবকের সম্মতিতে সম্পাদিত চুক্তি (নতুন বিবাহ) দ্বারাও সে তার জন্য হালাল হয় না; তাহলে রুজ‘আত (প্রত্যাহার) দ্বারা সে কীভাবে হালাল হবে?

পক্ষান্তরে যে নারী ইদ্দতের মধ্যে তার স্বামীর জন্য বৈধ থাকে, তার স্বামী ইদ্দতের মধ্যে কোনো চুক্তি (নতুন বিবাহ) ছাড়াই তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিক হকদার। আর কুরআনে এমন কোনো বায়িন (অপ্রত্যাহারযোগ্য) তালাক নেই, যার মাধ্যমে সে চুক্তির মাধ্যমে বৈধ হবে, অথচ স্বামী তার অধিক হকদার হবে না; বরং যখনই সে তার জন্য হালাল থাকে, তখনই স্বামী তার অধিক হকদার হয়।

আর এর ভিত্তিতেই ইদ্দত পুরুষের হক হওয়াটা স্পষ্ট হয়। কেননা এর মাধ্যমে সে রুজূ'আতের অধিকার লাভ করে; এর ব্যতিক্রম হলো যখন ইদ্দত বায়িন তালাকের ক্ষেত্রে ওয়াজিব হয়, যেখানে (বিবাহ) নতুন চুক্তির মাধ্যমে হালাল হয়। কারণ এক্ষেত্রে তার কোনো হক থাকে না, যেহেতু বিবাহ কেবল উভয়ের সম্মতিতে হালাল হয়। আর একারণেই আবূ হানীফা তাঁর মূলনীতিকে প্রয়োগ করেছেন; যখন তাঁর নিকট তালাক বায়িন ও রুজূ'য়ী—এই দুই ভাগে বিভক্ত এবং স্ত্রীর সম্মতি ছাড়াই বায়িন তালাক দেওয়ার অধিকার তার রয়েছে। তিনি রুজূ'আতকে স্বামীর জন্য নিছক হক (অধিকার) হিসেবে গণ্য করেছেন: সে চাইলে তা বাতিল করতে পারে, আবার না চাইলে বাতিল নাও করতে পারে। ইদ্দতের ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম, কেননা ইদ্দত বাতিল করার অধিকার তার নেই; সুতরাং তা তার হক হতে পারে না।

আর এটি সমর্থন করে যে, খুল' তালাক নয়; কারণ খুল' সমতা (বিচ্ছেদ) আবশ্যক করে। এবং এটিও সমর্থন করে যে, খুল'-এর ক্ষেত্রে পুরুষের জন্য স্ত্রীর উপর এমন কোনো ইদ্দত নেই যেমনটি তালাকের ক্ষেত্রে থাকে; বরং তার উপর এক হায়েয দ্বারা ইসতিবরা (গর্ভাশয় পরিষ্কার করা) আবশ্যক। কেননা এক হায়েয দ্বারা ইসতিবরা আল্লাহর হক; গর্ভাশয়কে মুক্ত করার উদ্দেশ্যে। সুতরাং প্রত্যেক সহবাসকৃত নারীর জন্য এটি অপরিহার্য, চাই তার সাথে সহবাস সহীহ (বৈধ) বিবাহের মাধ্যমে হোক, বা ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) বিবাহের মাধ্যমে হোক, অথবা মালিকানাভুক্ত দাসীর মাধ্যমে হোক। কারণ প্রথম সহবাসকারীর বীর্য থেকে তার গর্ভাশয়কে মুক্ত করার জন্য এটি ওয়াজিব, যাতে তার বীর্য অন্য কারো বীর্যের সাথে মিশ্রিত না হয়।

অনুরূপভাবে, উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে, ব্যভিচারের মাধ্যমে সহবাসকৃত নারীর উপরও এটি ওয়াজিব; দ্বিতীয় সহবাসকারীর বীর্যের কারণে, যাতে তার বীর্য ব্যভিচারীর বীর্যের সাথে মিশ্রিত না হয়। আর এটিই মালিক ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব।

আর যখন খুল' গ্রহণকারী নারীর উপর এক হায়েযের ইদ্দত ছাড়া অন্য কিছু ওয়াজিব হয় না: তখন ফাসিদ বিবাহের মাধ্যমে বিবাহিতা নারীর ক্ষেত্রে তা আরও বেশি প্রযোজ্য; কেননা তার উপর কোনো রুজূ'আত নেই এবং তার জন্য কোনো ভরণপোষণও নেই।

যদি প্রশ্ন করা হয়: ত্বুলআইহা (طليحة)-এর হাদীসে আছে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: "যে কোনো নারী ইদ্দতকালে বিবাহিত হবে, যদি দ্বিতীয় স্বামী তার সাথে সহবাস না করে, তবে সে তার (প্রথম) স্বামীর ইদ্দত পূর্ণ করবে। আর যদি সে তার সাথে সহবাস করে, তবে সে প্রথম স্বামীর জন্য তার অবশিষ্ট ইদ্দত পূর্ণ করবে, অতঃপর দ্বিতীয় স্বামীর জন্য ইদ্দত পালন করবে।" অনুরূপভাবে আলী (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে: তিনি ফয়সালা দিয়েছেন যে, সে প্রথম স্বামীর জন্য তার অবশিষ্ট ইদ্দত পালন করবে, অতঃপর দ্বিতীয় স্বামীর জন্য নতুনভাবে ইদ্দত পালন করবে। যখন তার ইদ্দত শেষ হবে, তখন সে চাইলে বিবাহ করতে পারে, আর না চাইলে নাও করতে পারে?

বলা হলো: হ্যাঁ। কিন্তু সালাফের বক্তব্যে 'ইদ্দত' (الْعِدَّةِ) শব্দটি তিন হায়েযের (الْقُرُوءِ الثَّلَاثَةِ) ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় এবং এক হায়েয দ্বারা ইস্তিবরার (الِاسْتِبْرَاءِ بِحَيْضَةِ) ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমনটি এর অনুরূপ উদাহরণ পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

এমতাবস্থায়, যদি খুলা'কারিণী (الْمُخْتَلَعَة) এবং অনুরূপ নারীদের ক্ষেত্রে উমার ও আলীর (রা.) অভিমত এই হয় যে, সে এক হায়েয দ্বারা ইদ্দত পালন করবে, তবে তারা উভয়েই এটাই উদ্দেশ্য করেছেন যে, সে এক হায়েয দ্বারা ইদ্দত পালন করবে। আর যদি তাদের উভয়ের অভিমত এই হয় যে, সে তিন কুরু দ্বারা ইদ্দত পালন করবে: তবে এই মাসআলায় সাহাবীগণের (لِلصَّحَابَةِ) দুটি অভিমত থাকবে; কারণ উসমান (রা.) থেকে প্রমাণিত যে, খুলা'কারিণী এক হায়েয দ্বারা ইদ্দত পালন করবে।

আর যদি বলা হয়: বরং আমরা বলতে পারি যে, খুলা'কারিণী এক হায়েয দ্বারা ইদ্দত পালন করবে এবং ফাসিদ বিবাহের (نِكَاحًا فَاسِدًا) মাধ্যমে বিবাহিতা নারী তিন কুরু দ্বারা ইদ্দত পালন করবে: তবে এই অভিমতটি গ্রহণ করা হলে, দুটি মাসআলার মধ্যে পার্থক্য বর্ণনা (بَيَانِ الْفَرْقِ) করার প্রয়োজন হবে।

যদি বলা হয়: উমার ও আলী (রা.) এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, (দ্বিতীয় স্বামীর জন্য) সে কি বৈধ হবে? উমার (রা.) বললেন: সে তাকে কখনোই বিবাহ করবে না। আর আলী (রা.) বললেন: যখন তার ইদ্দত শেষ হবে—অর্থাৎ দ্বিতীয় (স্বামী) থেকে—তখন সে চাইলে বিবাহ করতে পারে, আর না চাইলে নাও করতে পারে।

যদি দ্বিতীয় ব্যক্তির সহবাস শুভহার কারণে সহবাসের (وَطْءُ الشُّبْهَةِ) মতো হতো, তবে তা প্রথম ব্যক্তিকে তাকে বিবাহ করা থেকে বিরত রাখত না; কারণ কোনো পুরুষের স্ত্রীকে যদি শুভহার কারণে সহবাস করা হয়, তবে ইজমা' (ঐকমত্য) অনুসারে তার বিবাহ বাতিল হয়ে যায় না; বরং সে তার থেকে দূরে থাকবে যতক্ষণ না সে ইদ্দত পালন করে। আর যদি রাজ'ঈ তালাকপ্রাপ্তা (الرَّجْعِيَّةُ) নারীকে শুভহার কারণে সহবাস করা হয়, তবে কি স্বামীর অধিকারের কিছুই বাতিল হবে না?

বলা হলো: প্রথমত, এই প্রশ্নটির ইদ্দতের পরিমাণের সাথে কোনো সম্পর্ক নেই। ইদ্দত এক হায়েয দ্বারা ইস্তিবরা হোক বা তিন কুরু অপেক্ষার মাধ্যমে হোক—এই বিষয়টি উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে তালাকদাতা স্বামী যার সহবাসের কারণে সে ইদ্দত পালন করেছে, যদি সে তাকে তৃতীয় তালাক দিয়ে থাকে, তবে সে তার জন্য হারাম হয়ে যাবে যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে। সুতরাং তার পক্ষে সম্ভব নয় যে, সে তার ইদ্দত চলাকালীন তাকে ফিরিয়ে নেবে (রুজু' করবে)।

আর যদি সে তাকে খুলা'-এর মতো বায়েন (স্থায়ী) বিচ্ছেদের (فُرْقَةً بَائِنَةً) মাধ্যমে পৃথক করে—এবং সে তার ইদ্দত চলাকালীন সময়ে বিবাহ করে: যেমন, এক হায়েয দ্বারা ইস্তিবরা করার আগেই সে বিবাহ করে: তবে এক্ষেত্রে যদি সে (প্রথম স্বামী) তার ইদ্দত চলাকালীন তাকে বিবাহ করতে চায়, তবে সে কেবল চুক্তির (নতুন বিবাহের চুক্তির) মাধ্যমেই (بِعَقْدِ)...