ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪০-৩৪৪

আর নস (ধর্মীয় প্রমাণ) যা নির্দেশ করে, তা হলো ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পরিষ্কারকরণ) বৈধ (মাশরূ') যেখানে গর্ভবতী হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। কেননা তিনি (নবী সা.) সেইসব বন্দিনী নারীদের—যাদের অবস্থা অজ্ঞাত—তাদের মধ্যে গর্ভবতী ও ঋতুমতী উভয়কেই ইস্তিবরা করার নির্দেশ দিয়েছেন। কিন্তু যখন জরায়ু (রেহেম) মুক্ত থাকার জ্ঞান থাকে, তখন ইস্তিবরার কোনো তাৎপর্য থাকে না। আর মুওয়াত্তায় (আল-মুওয়াত্তা) বর্ণিত ইবনে শিহাবের হাদীসটি মুরসাল (সূত্র বিচ্ছিন্ন)।

আর কুরআনুল কারীমে তিন 'কুরু' (ঋতুস্রাব বা পবিত্রতা) দ্বারা ইদ্দত (নির্দিষ্ট অপেক্ষাকাল) ওয়াজিব করা হয়নি, শুধুমাত্র তালাকপ্রাপ্তা নারীদের (আল-মুত্বাল্লাকাত) উপর ছাড়া; না তাদের উপর যাদের স্বামী তালাক ব্যতীত বিচ্ছিন্ন হয়েছে, না তাদের উপর যাদের সাথে শুভা (ভ্রান্তি/সন্দেহ) সহকারে সহবাস (উতিয়াত বিশ-শুবহা) হয়েছে, আর না তাদের উপর যারা ব্যভিচারিণী (আল-মাযনিয়্যু বিহা)।

সুতরাং, যখন সুন্নাহ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হলো যে, খুলা'কারিণী (আল-মুখতালা'আহ) নারীর উপর কেবল একটি ঋতুস্রাব দ্বারা ইদ্দত পালন করা আবশ্যক, যা মূলত ইস্তিবরা, তখন শুভা সহকারে সহবাসকৃত নারী এবং ব্যভিচারিণী নারী এর জন্য অধিক উপযুক্ত। যেমনটি খুলা'কারিণী এবং ব্যভিচারিণী নারী সম্পর্কে আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর দুটি রিওয়ায়াতের (বর্ণনা) মধ্যে একটি।

আর শুভা সহকারে সহবাসকৃত নারী ব্যভিচারিণী নারী এবং খুলা'কারিণী নারী উভয়ের চেয়ে নিম্নস্তরের। সুতরাং, তাদের মধ্যে যার সাথেই তাকে যুক্ত করা হোক না কেন, তার উপর এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইদ্দত পালন করা ছাড়া আর কিছু আবশ্যক হবে না, যেমনটি দুটি অভিমতের (আল-ওয়াজহাইন) মধ্যে একটি।

আর 'আল-ই'তিবার' (যুক্তিগত বিবেচনা) এই বক্তব্যকে সমর্থন করে। কেননা তালাকপ্রাপ্তা নারীর উপর তার স্বামীর 'রাজ'আত' (ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার) থাকে, এবং তালাকের কারণে তার জন্য 'মুত'আহ' (উপহার), ইদ্দতের সময় 'নাফাকাহ' (ভরণপোষণ) এবং 'সুকনা' (বাসস্থান) থাকে। সুতরাং, যখন তাকে স্বামীর অধিকারের জন্য তিন 'কুরু' অপেক্ষা করার নির্দেশ দেওয়া হয়, যাতে সে ঐ সময়ের মধ্যে তাকে 'ইরতিজা' (ফিরিয়ে নেওয়া) করতে সক্ষম হয়: তখন এটি উপযুক্ত (মুনাসিব) হয় এবং ইদ্দতের দীর্ঘতার মধ্যে তার (স্বামীর) অধিকার থাকে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: إذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ (যখন তোমরা মুমিন নারীদের বিবাহ করো, অতঃপর তাদের তালাক দাও...)

তোমরা তাদেরকে স্পর্শ করার (সহবাস করার) পূর্বে, তাদের উপর তোমাদের কোনো ইদ্দত নেই যা তোমরা গণনা করবে।} অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা স্পষ্ট করেছেন যে, তালাকপ্রাপ্তা নারীর উপর পুরুষের জন্য ইদ্দত তখনই আবশ্যক হয় যখন সে তাকে স্পর্শ করে (সহবাস করে)। যখন সে তাকে স্পর্শ করে, তখন তার স্পর্শের কারণে তার উপর ইদ্দত বর্তায়। এবং তার (স্বামীর) জন্য তার উপর প্রত্যাবর্তনের অধিকার থাকে। আর এর বিনিময়ে তার (স্ত্রীর) জন্য থাকে ভরণপোষণ (নাফাকাহ) ও বাসস্থান (সুকনা), যেমন তালাকের কারণে তার জন্য মুত'আ (উপহার) থাকে।

কিন্তু তালাকপ্রাপ্তা নয় এমন নারী, যার জন্য ভরণপোষণ, বাসস্থান বা মুত'আ নেই এবং যার উপর স্বামীর প্রত্যাবর্তনের অধিকার নেই: তার ক্ষেত্রে জরায়ুর পবিত্রতা নিশ্চিতকরণ (বারাআতুল রাহিম) একটি মাত্র ঋতুস্রাবের মাধ্যমেই অর্জিত হয়, যেমনটি দাসীদের ক্ষেত্রে অর্জিত হয়। আর তার স্বাধীন হওয়াটা কোনো প্রভাব ফেলে না। এর প্রমাণ হলো, অধিকাংশ ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মতে উম্মে ওয়ালাদ (যে দাসী তার মনিবের সন্তানের জননী) তার স্বামীর মৃত্যুর পর একটি ঋতুস্রাবের মাধ্যমে ইদ্দত পালন করে, যেমনটি ইবনে উমার ও অন্যান্যদের অভিমত, অথচ সে স্বাধীন নারী।

সুতরাং সন্দেহের ভিত্তিতে সহবাসকৃত নারী (মাওতূআহ বিশ-শুবহা) তার (উম্মে ওয়ালাদের) চেয়ে উত্তম নয়। আর যে নারীকে তালাক ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে এবং যার জন্য ভরণপোষণ, বাসস্থান, প্রত্যাবর্তনের অধিকার বা মুত'আ নেই: সেও তার সমপর্যায়ের।

যদি বলা হয়: তিন তালাকের শেষ তালাকপ্রাপ্তা নারীর ক্ষেত্রে এই যুক্তি খণ্ডিত হয়, কারণ তার জন্য কোনো ভরণপোষণ, বাসস্থান বা প্রত্যাবর্তনের অধিকার নেই, তবুও কি সে (তিন ঋতুস্রাবের মাধ্যমে) ইদ্দত পালন করবে?

বলা হবে: এই তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদের মতে (দুই বর্ণনার একটিতে) এবং সালাফদের অনেকের বা অধিকাংশের মতে মুত'আ (উপহার) রয়েছে। আর ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ এবং হিজাজের অনেক ফুকাহার মতে তার জন্য ভরণপোষণ রয়েছে, আর এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটি। এতদসত্ত্বেও ইরাকের অনেক ফুকাহার, যেমন আবু হানিফা ও অন্যান্যদের মতে তার জন্য বাসস্থান রয়েছে। সুতরাং সাধারণ উলামাদের (আলেমদের) মতে তার জন্য মুত'আ অথবা বাসস্থান থাকা আবশ্যক।

অতএব, যখন এর বিনিময়ে ইদ্দত আবশ্যক হয়, তখন এর মধ্যে এমন সঙ্গতি থাকে যা সেই নারীর উপর ইদ্দত আবশ্যক করার ক্ষেত্রে নেই, যার জন্য মুত'আ, ভরণপোষণ বা বাসস্থান কিছুই নেই।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি ফাতিমা বিনতে কায়সকে নির্দেশ দিয়েছিলেন...

যখন তার স্বামী তাকে শেষ তিন তালাক প্রদান করলো, তখন সে যেন ইদ্দত পালন করে। আর তিনি (রাসূল ﷺ) তাকে ইবনে উম্মে মাকতুমের ঘরে ইদ্দত পালন করার নির্দেশ দিলেন, অতঃপর তাকে উম্মে শারিকের ঘরে স্থানান্তরিত হওয়ার নির্দেশ দিলেন। যদিও হাদীসের শব্দে ‘তিন হায়েয’ (মাসিক) ইদ্দত পালনের কথা উল্লেখ নেই, তবুও আমাদের কাছে যাদের বক্তব্য পৌঁছেছে সেই উলামাদের নিকট এটিই সুপরিচিত। যদি এটি ইজমা (ঐকমত্য) হয়ে থাকে, তবে এটিই সত্য; কারণ উম্মাহ কোনো ভ্রান্তির ওপর ঐক্যবদ্ধ হয় না।

আর যদি উলামাদের মধ্যে এমন কেউ থাকেন যিনি বলেছেন যে, যাকে তিন তালাক দেওয়া হয়েছে তার জন্য কেবল ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পরিষ্কার নিশ্চিত করা) আবশ্যক, তিন হায়েযের মাধ্যমে ইদ্দত পালন নয়: তবে এর একটি শক্তিশালী ভিত্তি রয়েছে এই কারণে যে, ইদ্দতের দীর্ঘতা হলো ‘রজ‘আত’ (স্বামী কর্তৃক স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার) অধিকারের বিপরীতে। আর এই কারণেই ইদ্দতকে তিন ‘কুরু’ (মাসিক বা পবিত্রতা কাল) নির্ধারণ করা হয়েছে। সুতরাং যার উপর রজ‘আত নেই, সে তিন ‘কুরু’ অপেক্ষা করবে না।

আর কুরআনের বাহ্যিক অর্থে এমন কিছুই নেই যা এই মতের বিরোধী, বরং যা আছে তা এই মতের অনুকূল। অনুরূপভাবে, কুরআনের বাহ্যিক অর্থে এমন কিছুই নেই যা সুপরিচিত মতের বিরোধী, বরং যা আছে তা এর অনুকূল। অতএব, সুন্নাহ এই দুই মতের মধ্যে যে কোনো একটির পক্ষে ফয়সালা দিক না কেন, তা সত্য হবে এবং কুরআনের বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে।

আর উলামাদের নিকট সুপরিচিত মতটি হলো প্রথমটি। তবে ‘খুলা’কারিণী’ (স্বামী থেকে বিচ্ছেদ প্রার্থিনী) নারীর বিষয়টি ভিন্ন, কেননা তার ক্ষেত্রে সুন্নাহ পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে সে অনুযায়ীই কার্যকর হয়েছে। আর এই বিষয়টি জ্যেষ্ঠ সাহাবীগণ এবং সালাফদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি থেকে প্রমাণিত। এটি ইলমের ইমামদের মধ্যে একাধিকজনের মাযহাব। আর কুরআনে এমন কিছুই নেই যা এর বিরোধী, বরং যা আছে তা এর অনুকূল; সুতরাং এটিকে এর সাথে কিয়াস (তুলনা) করা যাবে না।

আর তিন ‘কুরু’-এর মাধ্যমে ইদ্দত পালন এবং ইস্তিবরার মধ্যে পার্থক্যকারী অর্থগুলো যদি আমরা জানতে পারি (তবে ভালো), অন্যথায় আমাদের জন্য যথেষ্ট হবে সেই সুস্পষ্ট ও সুপরিচিত শরঈ প্রমাণাদির অনুসরণ করা, যা দ্বারা (বিধান) নির্দেশিত হয়েছে।

আর যা এই বিষয়টিকে স্পষ্ট করে তা হলো, যে সকল যুদ্ধবন্দী নারীর ওপর দাসত্ব শুরু হয়— তাদের ক্ষেত্রে আবূ সাঈদ (রাঃ)-এর হাদীসের প্রতি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যাতে রয়েছে: যখন মুসলিমগণ (তাদের সাথে সহবাস করতে) দ্বিধাগ্রস্ত হলেন, তখন আল্লাহ তাদের জন্য তাদের সাথে সহবাস বৈধ করে দিলেন...।

তাদের সাথে সহবাসের বিষয়ে, এবং এ বিষয়ে নাযিল করেছেন: আর নারীদের মধ্যে যারা বিবাহিতা, তবে তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে [অর্থাৎ দাসী] [সূরা নিসা ৪:২৪]। এবং এ বিষয়ে তিনি বলেছেন: তাদের সহবাসের সময়কাল হলো যখন তাদের ইদ্দত শেষ হয়ে যায়। এবং বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আওতাসের যুদ্ধবন্দীদের সম্পর্কে বলেছেন: গর্ভবতী নারীর সাথে সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না, আর যে গর্ভবতী নয় তার সাথে ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পরিষ্কার) না করা পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না। এবং বর্ণিত আছে: ‘যতক্ষণ না সে একটি ঋতুস্রাব দেখে।’ আর উলামায়ে কেরাম সাধারণভাবে এ ক্ষেত্রে এক ঋতুস্রাবের মাধ্যমে ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পরিষ্কার) করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করেন।

আর এটি হলো এমন স্বামীর সহবাস থেকে ইদ্দত পালন, যার থেকে বংশধারা সাব্যস্ত হয় এবং যার সহবাস সম্মানিত। যদিও সে হারবী কাফির (যুদ্ধরত অমুসলিম) হয়, কারণ তার যুদ্ধাবস্থা তাকে হত্যা করা, তার সম্পদ গ্রহণ করা এবং তার স্ত্রীকে দাসী বানানো বৈধ করেছে। যদিও এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ ও বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে; কিন্তু এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, তার সন্তানের বংশধারা তার থেকেই সাব্যস্ত হবে এবং তার বীর্য সম্মানিত বীর্য। মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা) ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পরিষ্কার) করার আগে কারো জন্য তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করা হালাল নয়; বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে ব্যক্তি এমনটি করে তাকে অভিশাপ দিয়েছেন, যেমন সহীহ মুসলিমে বর্ণিত সহীহ হাদীসে এসেছে: {তিনি একটি তাঁবুর দরজায় একজন গর্ভবতী নারীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন।

তিনি বললেন: সম্ভবত তার মনিব তার সাথে মিলিত হয়েছে। তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি তো তাকে এমন অভিশাপ দিতে চেয়েছিলাম যা তার কবরেও তার সাথে প্রবেশ করবে। সে কীভাবে তাকে উত্তরাধিকারী বানাবে, অথচ সে তার জন্য হালাল নয়? সে কীভাবে তাকে দাস বানাবে, অথচ সে তার জন্য হালাল নয়?} এবং তিনি নিষেধ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যেন তার বীর্য দ্বারা অন্যের শস্যক্ষেত্রে পানি সেচ না করে। কিন্তু এই স্ত্রীকে তার স্বামী স্বেচ্ছায় বিচ্ছিন্ন করেনি; তালাকের মাধ্যমেও নয়, অন্য কোনো উপায়েও নয়; বরং তার উপর দাসত্বের আকস্মিক আগমন তার মালিকানা অপসারণ করে দাসত্ব গ্রহণকারীর দিকে নিয়ে গেছে, অথবা তার স্বামীর সাথে অন্য কারো সন্দেহ সৃষ্টি হওয়ায় তা (মালিকানা) অপসারণ করেছে।

সুতরাং জানা গেল যে, এটি এমন বিবাহ নয় যা কোনো নারী থেকে দূরীভূত হয়েছে; কারণ তা তিন কুরু (ঋতুস্রাব)-এর মাধ্যমে ইদ্দত পালন ওয়াজিব করে। আর যদি কাফির ব্যক্তি তার স্ত্রীকে নিয়ে ইদ্দত চলাকালীন আমাদের কাছে বিচারপ্রার্থী হয়, অতঃপর সে তার স্ত্রীকে তালাক দেয়...

আমরা তাকে তিনটি ঋতুস্রাব (কুরু) পালনের জন্য বাধ্য করতাম। সুতরাং জানা গেল যে তালাকপ্রাপ্তা নারীর উপর সাধারণভাবে তিনটি ঋতুস্রাব (কুরু) পালন করা আবশ্যক, আর এই (খুলা'-প্রাপ্তা) নারীর বিবাহ যখন তালাক ব্যতীত অন্য উপায়ে বিলুপ্ত হয়েছে, তখন তার উপর তিনটি ঋতুস্রাব (কুরু) আবশ্যক নয়। অতএব, এটা বলা যাবে না যে, জীবিত অবস্থায় স্বামীর বিচ্ছেদ হওয়া প্রত্যেক ইদ্দত পালনকারী নারীর উপর তিনটি ঋতুস্রাব (কুরু) আবশ্যক; বরং এটি নস (স্পষ্ট প্রমাণ) এবং ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা এই (খুলা'-প্রাপ্তা নারীর) ক্ষেত্রে খণ্ডন করা হয়েছে।

**অনুচ্ছেদ:**

আর কুরআন, সুন্নাহ এবং উসমান (রা.) ও অন্যান্য জ্যেষ্ঠ সাহাবীগণের বর্ণনাসমূহ যা প্রমাণ করে যে খুলা'-প্রাপ্তা নারীর ইদ্দত হলো একটি মাত্র ঋতুস্রাব (হায়যাহ্ ওয়াহিদাহ্): এর মাধ্যমে ‘দুই ইদ্দতের সংমিশ্রণ’ (তাদাখুল আল-ইদ্দাতাইন) সংক্রান্ত মাসআলার জটিলতা দূর হয়। যেমন যদি কোনো নারী তার ইদ্দত চলাকালীন এমন ব্যক্তিকে বিবাহ করে, যে তার সাথে সহবাস করেছে; তখন উমর (রা.) ও আলী (রা.)-এর মতো সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত আছে যে: সে প্রথম স্বামীর ইদ্দত পূর্ণ করবে, অতঃপর দ্বিতীয় স্বামীর সহবাসের কারণে ইদ্দত পালন করবে। সুতরাং তার উপর প্রথম ইদ্দতের পূর্ণতা এবং দ্বিতীয় ইদ্দত উভয়ই আবশ্যক। আর এই মত গ্রহণ করেছেন জুমহুরুল ফুকাহাহ্ (অধিকাংশ ফকীহগণ): যেমন মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)।

উমর (রা.) ও আলী (রা.) এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে: দুই ইদ্দত শেষ হওয়ার পর সে কি প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে? উমর (রা.) বললেন: সে তাকে কখনোই বিবাহ করতে পারবে না। মালিক (রহ.) এই মত গ্রহণ করেছেন। আর আলী (রা.) বললেন: সে (প্রথম স্বামী) অন্যান্য সাধারণ প্রস্তাবকদের মতোই একজন প্রস্তাবক। শাফিঈ (রহ.) এই মত গ্রহণ করেছেন। আর আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে।

আর আবু হানীফা (রহ.)-এর মতে, তার উপর দ্বিতীয় স্বামীর কারণে কেবল একটি ইদ্দতই আবশ্যক, এবং সে এর মধ্যে প্রথম ইদ্দতের অবশিষ্ট অংশকে অন্তর্ভুক্ত করবে। তাঁর (আবু হানীফার) কিছু অনুসারী উল্লেখ করেছেন যে এই মতটি ইবনে মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণিত; কিন্তু আমরা এর কোনো সনদ (ইসনাদ) জানতে পারিনি।

সুতরাং আমরা দুই ইদ্দতের সংমিশ্রণের (তাদাখুল) পক্ষে বলি; কারণ ইদ্দত হলো তার (স্বামীর) অধিকার; কেননা স্বামী যদি তা বাতিল করতে চাইতেন, তবে তা তার পক্ষে সম্ভব হতো না। সুতরাং এর কিছু অংশ অন্য অংশের মধ্যে প্রবেশ করে: যেমন হুদুদ (শাস্তি) এবং কাফ্ফারাত (প্রায়শ্চিত্ত)-এর ক্ষেত্রে; কারণ এটি...