ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৫-৩৩৯

আবূ আব্দুল্লাহ (আহমাদ ইবন হাম্বল) খুলা'প্রাপ্তা নারী সম্পর্কে বলেছেন যে, সে তালাকপ্রাপ্তা নারীর মতোই তিন হায়েয (ঋতুস্রাব) ইদ্দত পালন করবে। আর আহমাদ ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবূ আব্দুল্লাহ বলেছেন: খুলা'প্রাপ্তা নারীর ইদ্দত হলো এক হায়েয। আব্দুল আযীয বলেছেন: আল-আছরাম এবং আল-আব্বাদী-এর বর্ণনা অনুযায়ী আমল হলো এই যে, স্বাধীন নারীদের ক্ষেত্রে প্রত্যেক প্রকার বিচ্ছেদের ইদ্দত হলো তিন হায়েয। আর খুলা'প্রাপ্তা নারীর হাদীস—যে তাকে এক হায়েয দ্বারা ইদ্দত পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল—তা দুর্বল; কারণ এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)। আমি যা বলেছি, আমি সেই মতই গ্রহণ করি, আর এটি উসমান ইবন আফফান (রাঃ)-এরও অভিমত।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: ইবনুল কাসিম প্রায়শই আহমাদ (ইবন হাম্বল) থেকে সেই পরবর্তী মতগুলো বর্ণনা করেন, যেগুলোর দিকে তিনি প্রত্যাবর্তন করেছিলেন। যেমন তিনি আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিন তালাককে একত্রে উচ্চারণ করা হারাম। এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আহমাদ তাঁর পূর্বের মত—যে এটি মুবাহ (বৈধ)—তা থেকে প্রত্যাবর্তন করেছেন এবং তিনি কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছেন, ফলে তাতে তিনি রাজ'ঈ (প্রত্যাবর্তনযোগ্য) তালাক ব্যতীত অন্য কোনো তালাক পাননি। অনুরূপভাবে, খুলা'প্রাপ্তা নারীর বিষয়েও হয়তো আহমাদ (এর নিকট) কোনো (হাদীস) প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, ফলে তিনি সেদিকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন। তাই তাঁর এই উক্তি: "তার ইদ্দত হলো এক হায়েয"—তা কেবল তখনই হতে পারে, যখন তাঁর নিকট হাদীসটি প্রমাণিত হয়; আর যখন তাঁর নিকট তা প্রমাণিত হয়, তখন তিনি তা থেকে প্রত্যাবর্তন করেন না।

আর আহমাদ-এর অনুসারীদের নিকট ওয়াতউশ শুবহা (সন্দেহজনক সহবাস)-এর ক্ষেত্রে দুটি অভিমত (ওয়াজহ) রয়েছে। অনুরূপভাবে, ইবন উমার (রাঃ) প্রথমে বলতেন যে, তার ইদ্দত হলো তিন হায়েয। কিন্তু যখন তাঁর নিকট উসমান ইবন আফফান (রাঃ)-এর এই উক্তি পৌঁছাল যে, সে এক হায়েয দ্বারা ইস্তিবরা' (গর্ভাশয় পবিত্রতা নিশ্চিত) করবে, তখন ইবন উমার (রাঃ) সেই মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করলেন।

আর আবূ বকর (আল-খাল্লাল) উসমান (রাঃ) থেকে যা উল্লেখ করেছেন, তা একটি মারজুহা (দুর্বলতর) বর্ণনা। উসমান (রাঃ) থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো এই যে, সে এক হায়েয দ্বারা ইদ্দত পালন করবে। আর এটিই ইবন আব্বাস (রাঃ)-এরও অভিমত; এবং এটি ইবন উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে শেষোক্তটি। আর কোনো সাহাবী থেকে এর বিপরীত মত প্রমাণিত হয়নি। কেননা উমার (রাঃ) এবং আলী (রাঃ) থেকে এর বিপরীত মত দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি আবান ইবন উসমান, ইকরিমা, ইসহাক ইবন রাহাওয়াইহ এবং ফুকাহাউল হাদীস (হাদীসশাস্ত্রের ফকীহগণ)-এর মধ্যে অন্যান্যদেরও অভিমত।

আর বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মুশরিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুমিনদের সাথে দুই স্তরে বিভক্ত ছিল: তারা ছিল মুশরিক, যারা ছিল 'আহলুল হারব' (যুদ্ধকারী), যাদের সাথে তিনি যুদ্ধ করতেন এবং তারাও তাঁর সাথে যুদ্ধ করত; এবং মুশরিক, যারা ছিল 'আহলুল আহদ' (চুক্তিভুক্ত), যাদের সাথে তিনি যুদ্ধ করতেন না এবং তারাও তাঁর সাথে যুদ্ধ করত না।

সুতরাং, যখন 'আহলুল হারব'-এর কোনো নারী হিজরত করে আসত, তখন সে ঋতুমুক্ত ও পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া হতো না। যখন সে পবিত্র হতো, তখন তার জন্য বিবাহ হালাল হয়ে যেত। যদি সে বিবাহ করার পূর্বে তার স্বামী হিজরত করে আসত, তবে তাকে তার স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হতো। আর যদি তাদের (আহলুল হারব) কোনো দাস বা দাসী হিজরত করে আসত, তবে তারা উভয়েই স্বাধীন হয়ে যেত। এবং তারা উভয়েই মুহাজিরদের জন্য (সম্পদ হিসেবে গণ্য হতো)।

অতঃপর 'আহলুল আহদ' (চুক্তিভুক্ত)-এর ক্ষেত্রে মুজাহিদ (রহঃ)-এর হাদীসের অনুরূপ উল্লেখ করা হয়েছে। আর যদি চুক্তিভুক্ত মুশরিকদের কোনো দাস বা দাসী হিজরত করে আসত, তবে তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হতো না, বরং তাদের মূল্য ফিরিয়ে দেওয়া হতো।

সুতরাং, এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, দারুল হারব (যুদ্ধক্ষেত্র) থেকে হিজরতকারী নারী যখন ঋতুমতী হতো এবং অতঃপর পবিত্র হতো, তখন তার জন্য বিবাহ হালাল হয়ে যেত। অতএব, তার উপর কেবল একটি ঋতুস্রাবের মাধ্যমে ইস্তিবরা' (গর্ভাশয় পরিষ্কার করা) ওয়াজিব ছিল; তিনটি 'কুরু' (ঋতুস্রাব বা পবিত্রতা কাল)-এর মাধ্যমে নয়; অথচ সে তার স্বামীর সহবাসের কারণে ইদ্দত পালনকারী ছিল; কিন্তু তার ইসলাম গ্রহণের কারণে তার বিবাহ বন্ধন ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল।

সুতরাং, এতে প্রমাণিত হয় যে, ধর্মের ভিন্নতার কারণে যে বিচ্ছেদ ঘটে—যেমন কোনো কাফির ব্যক্তির স্ত্রীর ইসলাম গ্রহণ—তা কেবল একটি ঋতুস্রাবের মাধ্যমে ইস্তিবরা' ওয়াজিব করে: আর এটি হলো ফাসখ (বিবাহ বাতিল)-এর অন্তর্ভুক্ত একটি ফাসখ; এটি তালাক নয়।

আর এটি তাদের সাধারণ মতের একটি খণ্ডন, যারা বলেন: সহবাসের পর জীবদ্দশায় সংঘটিত সকল বিচ্ছেদ তিনটি 'কুরু' ওয়াজিব করে। অথচ এই নারী একজন স্বাধীন মুসলিম নারী; কিন্তু সে একজন কাফিরের সহবাসের কারণে ইদ্দত পালনকারী।

উলামাগণ কাফিরের স্ত্রীর ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে, তার উপর কি ইদ্দত (নির্দিষ্ট অপেক্ষাকাল) আবশ্যক, নাকি ইসতিবরা (গর্ভাশয় পরিষ্কার করা)? এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে। আবূ হানীফা ও মালিকের মাযহাব হলো, তার উপর কোনো ইদ্দত নেই।

আর এই হাদীসে সন্ধিচুক্তিতে আবদ্ধ (মু'আহিদীন) দাসদের নারীদেরকে ফেরত দেওয়ার যে বিষয়টি রয়েছে, তা হলো সন্ধিচুক্তিতে আবদ্ধ লোকদের মধ্য থেকে হিজরতকারী নারীদের মোহরানা ফেরত দেওয়ার অনুরূপ। আর এরাই হলো সেই পরীক্ষিত নারীগণ (আল-মুমতাহানাত), যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: যখন তোমাদের নিকট মুমিন নারীরা হিজরত করে আসে, তখন তোমরা তাদেরকে পরীক্ষা করে নাও [সূরা আল-মুমতাহানাহ ৬০:১০] আয়াতটি।

এবং (এই মাসআলাও এর অনুরূপ যে) যদি সে (নারী) অন্য কাউকে বিবাহ করার পূর্বে তার স্বামী হিজরত করে আসে, তবে সেই স্বামীই তার (স্ত্রীর) অধিক হকদার।

সুতরাং এটি হলো মাসআলাটির একটি অভিমত—আর তা হলো, কোনো কাফিরের স্ত্রী যখন ইসলাম গ্রহণ করে, তখন কি তাৎক্ষণিকভাবেই বিচ্ছেদ (ফারাক) ঘটে যাবে? নাকি যার সাথে সহবাস হয়েছে এবং যার সাথে সহবাস হয়নি, তাদের মধ্যে পার্থক্য করা হবে? নাকি বিষয়টি স্থগিত থাকবে যতক্ষণ না সে (নারী) অন্য কাউকে বিবাহ করে ফেলে, আর যদি (এর মধ্যে) স্বামী ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে তার স্ত্রী হিসেবেই থাকবে?

আর হাদীসসমূহ কেবল এই অভিমতেরই প্রমাণ দেয়। এর মধ্যে এই হাদীসটিও রয়েছে, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা যায়নাব (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসও রয়েছে। কেননা হাদীসে যা প্রমাণিত, তা হলো—তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) ছয় বছর পর প্রথম নিকাহের মাধ্যমেই তাকে (যায়নাবকে) ফেরত দিয়েছিলেন।

যেমনটি ইমাম আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ বর্ণনা করেছেন, এবং আহলুস-সুনান (সুনান সংকলকগণ)—আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা এবং হাকিম তাঁর ‘সহীহ’-এ ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়নাবকে আবূ আল-আস-এর নিকট প্রথম নিকাহের মাধ্যমেই ফেরত দিয়েছিলেন, তিনি নতুন কিছু করেননি (অর্থাৎ নতুন করে বিবাহ দেননি)। একটি বর্ণনায় রয়েছে, ‘ছয় বছর পর’। এর ইসনাদে ইবনু ইসহাক রয়েছেন। আর ইমাম তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর ইসনাদে কোনো দুর্বলতা নেই।

আর আবূ দাঊদ এবং হাকিম তাঁর ‘সহীহ’-এ ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক নারী ইসলাম গ্রহণ করে এবং সে বিবাহ করে ফেলে। অতঃপর তার (প্রথম) স্বামী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি ইসলাম গ্রহণ করেছিলাম এবং সে আমার ইসলাম গ্রহণের কথা জানতো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তার দ্বিতীয় স্বামীর কাছ থেকে ছিনিয়ে নিলেন এবং তাকে তার প্রথম স্বামীর নিকট ফেরত দিলেন। এর ইসনাদে সিমাক (নামের রাবী) রয়েছেন।

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) তাকে (স্ত্রীকে) ফিরিয়ে দিয়েছিলেন যখন সে উল্লেখ করেছিল যে সে ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং স্ত্রী তার ইসলাম গ্রহণের বিষয়টি জানতে পেরেছিল। আর তিনি তাকে বিস্তারিত জিজ্ঞাসা করেননি: তারা কি একসাথে ইসলাম গ্রহণ করেছিল? নাকি ইদ্দত শেষ হওয়ার আগেই সে (স্ত্রী) ইসলাম গ্রহণ করেছিল? আর বিস্তারিত জিজ্ঞাসা না করা এই দিকে ইঙ্গিত করে যে, উত্তরটি সাধারণ ও শর্তহীন (আম্মুন মুতলাক্ব), যা প্রশ্নের সকল সম্ভাব্য ক্ষেত্রকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি এই কারণে যে, যখনই কেউ কোনো কিছুর উপর ইসলাম গ্রহণ করে, তখন তা তারই থাকে। আর যখন সে এমন মীরাসের (উত্তরাধিকারের) উপর ইসলাম গ্রহণ করে যা এখনো বণ্টন করা হয়নি, তখন তা ইসলামের বিধান অনুযায়ী বণ্টন করা হবে।

অনুরূপভাবে, যে সকল চুক্তি (আকদ) এখনো কার্যকর করা হয়নি, সেগুলোর ক্ষেত্রেও ইসলামের বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করা হবে। যদি কোনো কাফির যিম্মীর দাস (রকীক) ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তার (যিম্মীর) মালিকানা তৎক্ষণাৎ বিলুপ্ত হয় না; বরং তাকে তার মালিকানা অপসারণের নির্দেশ দেওয়া হয় এবং তার ও দাসের উপর তার কর্তৃত্ব (স্থায়ীভাবে) প্রতিষ্ঠা এবং তার দাসীদের (ইমা'): উম্মে ওয়ালাদ ও অন্যান্যদের সাথে ভোগ-বিলাস (ইস্তিমতা') ও দাসত্ব গ্রহণ (ইস্তিখদাম) করার মাঝে বাধা সৃষ্টি করা হয়। অনুরূপভাবে, যখন কোনো নারী ইসলাম গ্রহণ করে, তখন তার ও তার স্বামীর মাঝে বাধা সৃষ্টি করা হয়।

অতঃপর যদি স্বামী এমন সময় ইসলাম গ্রহণ করে যখন তার (স্ত্রীর) সাথে অন্য কারো হক (অধিকার) সংশ্লিষ্ট হয়নি, তবে তা এমন, যেন সে তার দাস বিক্রির আগে ইসলাম গ্রহণ করেছে—সে তাদের (দাস বা স্ত্রীর) প্রতি অধিক হকদার। আর (বিবাহের) ধারাবাহিকতা (দাওয়াম) নতুন করে শুরু করার (ইবতিদা') চেয়ে অধিক শক্তিশালী। আর এই কারণেও যে, দ্রুত বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়ার (তা'জীলুল ফুরকাহ) মতবাদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে প্রমাণিত বিষয়ের পরিপন্থী। আর ইদ্দত শেষ হওয়ার উপর নির্ভর করার (তাওয়াক্কুফ) মতবাদও অনুরূপ (সুন্নাহর পরিপন্থী)।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর যুগে ইসলাম গ্রহণকারী নারী ও পুরুষদের ক্ষেত্রে এর জন্য কোনো সময়সীমা নির্ধারণ করেননি, যদিও এমন ঘটনা প্রচুর পরিমাণে ঘটত। আর এই কারণেও যে, ইদ্দতের সাথে তাদের দুজনের একজনের ইসলাম গ্রহণের কারণে তার (স্ত্রীর) প্রাপ্যতার (বিচ্ছেদের) মাঝে কোনো সম্পর্ক (মুনা-সাবাহ) নেই। আর এই বিষয়টিকে ‘রাজআহ’র (ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার) উপর ক্বিয়াস করা বহু দিক থেকে বাতিল ক্বিয়াসের অন্তর্ভুক্ত। ` আরও একটি বিষয় হলো ` নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যুদ্ধবন্দী নারীদের (সাবায়া) সম্পর্কে বলেছেন: গর্ভবতী নারীকে সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না; আর যে গর্ভবতী নয়, তাকে হায়েয না হওয়া পর্যন্ত (সহবাস করা যাবে না)। এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, ইস্তিবরা’র (গর্ভাশয় পরিষ্কার হওয়ার জন্য অপেক্ষার) ক্ষেত্রে হায়েয ছাড়া অন্য কিছু আবশ্যক নয়; অথবা ছোট বালিকার ক্ষেত্রে গর্ভধারণ (যদি সে হায়েয না হয়)।

আর দাসীর (আমাহ) ক্ষেত্রে এটি (গর্ভধারণ) তার অধিকারের মধ্যে কল্পনা করা যায় না। সুতরাং হাদীসে এমন ব্যক্তির উপর ইস্তিবরা’ আবশ্যক করার কথা নেই যার হায়েয হয় না।

আর সেটিকে ওয়াজিব করা ক্বিয়াস (আনুমিতিক যুক্তি) থেকে বহু দূরে; আর এই কারণেই যারা এর প্রবক্তা, তারা বিভিন্ন মতামতে দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছেন, যার প্রতিটিই খন্ডিত।

তদুপরি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কেউ বর্ণনা করেননি যে তিনি এটি ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে ইস্তিবরা'-এর নির্দেশ দিয়েছেন; কারণ তারা ছিল সহবাসকৃত এবং তাদের স্বামী ছিল। আর তাঁর যুগে যে দাসীরা বিক্রি হতো, তারা সাধারণত সহবাসকৃত হতো না; বরং তারা বেশিরভাগ ক্ষেত্রে সেবার জন্য ব্যবহৃত হতো।

আর এটি দাবি করে যে, যে দাসীর সাথে তার মনিব সহবাস করেনি, তার ইস্তিবরা' করা নতুন মালিকের উপর ওয়াজিব নয়, যেমনভাবে সে বিবাহিত হলে তার ইস্তিবরা' ওয়াজিব হয় না; সুতরাং যদি বিবাহের ক্ষেত্রে ওয়াজিব না হয়, তাহলে দাসী হিসেবে গ্রহণের ক্ষেত্রে (তাসাররি) তা আরও অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

আর ইবনু উমার বলেছেন: মুসলিম নারীর উপর ইস্তিবরা' নেই। আর তা এই কারণে যে তার সাথে সহবাস করা হয়। সুতরাং যার উপর বিবাহিত অবস্থায় ইদ্দত বা ইস্তিবরা' ওয়াজিব নয়, তার উপর মিলক আল-ইয়ামীন (অধিকারভুক্ত দাসী) হিসেবে সহবাস করা হলেও ইস্তিবরা' ওয়াজিব হবে না।

অনুরূপভাবে লাইস ইবনু সা'দ বলেছেন: যদি সে এমন হয় যে তার মতো নারী গর্ভধারণ করে না, তাহলে তার ইস্তিবরা' ওয়াজিব নয়, ঋতুস্রাবের মাধ্যমেও নয়, গর্ভধারণের মাধ্যমেও নয়। সুতরাং এটি নস (ধর্মীয় দলিল)-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর আবূ হানীফা বলেছেন, যখন সে তার ইস্তিবরা' করবে... (১) তার উপর ইস্তিবরা' (ওয়াজিব হবে)।

আর মালিক বলেছেন, যদি সে তার হাতে আমানত (ওয়াদীআহ) বা অনুরূপভাবে থাকে এবং সে জানে যে তার সাথে সহবাস করা হয়নি, তাহলে ইস্তিবরা' করার প্রয়োজন হবে না যখন সে তাকে গ্রহণ করবে (২)।

অনুরূপভাবে সেই ব্যক্তি যিনি বলেছেন, ইস্তিবরা' ওয়াজিব নয়, তবে গর্ভবতী নারী অথবা যার সাথে সহবাস করা হয়েছে তার উপর। আর আর-রুয়ানী এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা রয়েছে

(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে