ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩০-৩৩৪

এবং এর মধ্যে আমর ইবনু মুসলিম রয়েছে, আর সে (বর্ণনাকারী হিসেবে) তেমন কিছু নয়। আর রুবাই' ও হাবীবার হাদীসের খবরটির ক্ষেত্রে, যদি তারা ছাড়া অন্য কেউ না আসত, তবুও তারা দুজনই অকাট্য প্রমাণ (*হুজ্জাতুন ক্বাতি'আহ*) হতো; কিন্তু তারা দুজন বুখারীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছেন।

এবং তিনি (বিপক্ষীয় আলেম) পূর্বে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন: "বাগানটি গ্রহণ করো এবং তাকে এক তালাক দাও।" তিনি বললেন: সুতরাং এই খবরটিতে উল্লিখিত দুটি খবরের উপর একটি অতিরিক্ত অংশ (*যিয়াদাহ*) রয়েছে, যা পরিত্যাগ করা জায়েয নয়। আর যেহেতু এটি তালাক, তাই আল্লাহ তাআলা তালাকের ইদ্দত (*ইদ্দাতুত তালাক*) উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এটি রুবাই'-এর হাদীসে যা আছে তার চেয়ে অতিরিক্ত, আর অতিরিক্ত অংশ পরিত্যাগ করা জায়েয নয়।

তাকে বলা হবে: আপনার এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, আব্দুর রাযযাকের হাদীসটি মুরসাল (*মুরসাল*)। তবে তা আবূ দাঊদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন: হাম্মাম ইবনু ইউসুফের সূত্রে মুসনাদ (*মুসনাদ*) হিসেবে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আপনার মূলনীতি অনুযায়ী: এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর (*সিক্বাহ*) পক্ষ থেকে অতিরিক্ত অংশ (*যিয়াদাহ*), সুতরাং তা গ্রহণযোগ্য হবে। আর হাদীসটিকে তিরমিযী 'হাসান' (*হাসান*) বলেছেন।

আর আমর ইবনু মুসলিম সম্পর্কে আপনার উক্তি প্রসঙ্গে, বলা হবে: মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, বুখারী তাঁর ‘কিতাব আফআলিল ইবাদ’ গ্রন্থে, আবূ দাঊদ, তিরমিযী এবং নাসাঈ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন, ইবরাহীম ইবনুল মুসনিদের বর্ণনায় বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (*লা বা’সা বিহী*)। আর আবূ আহমাদ ইবনু আদী বলেছেন: তার কোনো অত্যন্ত মুনকার (*মুনকার*) হাদীস নেই।

আর অন্য যে হাদীসটির বিশুদ্ধতা আপনি স্বীকার করেছেন এবং বিরোধী প্রমাণ (*মুআরিদ্ব*) না থাকলে যাকে আপনি অকাট্য প্রমাণ (*হুজ্জাতুন ক্বাতি'আহ*) হিসেবে গণ্য করতেন: সেটি এই মাসআলাতে একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য (*নস*), যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, সে যেন এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইদ্দত পালন করে (*তা'তাদ্দা বিহায়দ্বাতিন ওয়াহিদাহ*) এবং তার পরিবারের সাথে মিলিত হয়।

আর আপনি যা উল্লেখ করেছেন: যে অন্য বর্ণনার পথে একটি অতিরিক্ত বিষয় রয়েছে—তা হলো এই যে, তিনি (নবী ﷺ) তাকে (স্বামীকে) নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন সে তাকে এক তালাক দেয় এবং তালাকপ্রাপ্তা নারীর উপর ইদ্দত আবশ্যক হয়: এটি কোনো অতিরিক্ত বিষয় নয়; বরং, যদি এখানে 'তালাক' দ্বারা উদ্দেশ্য 'ফাসখ' (বিবাহ-বিচ্ছেদ) না হয়: তবে এই বর্ণনাটি সেটির (অন্য বর্ণনার) বিরোধী হবে; কারণ সেই বর্ণনায় স্পষ্ট বক্তব্য রয়েছে যে সে একটি মাত্র ঋতুস্রাবের (হায়য) পরই তার পরিবারের সাথে যুক্ত হয়ে যাবে। আর যদি তাঁর এই উক্তি ছাড়া আর কিছুই না থাকত: তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইদ্দত পালন করে তবে এটি স্পষ্ট হতো যে তিনি তাকে এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইদ্দত পালনের নির্দেশ দিয়েছেন, এর চেয়ে বেশি দ্বারা নয়; কারণ যদি তিনি তাকে তিন ঋতুস্রাব দ্বারা ইদ্দত পালনের নির্দেশ দিতেন, তবে তাঁর এই উক্তির উপর সীমাবদ্ধ থাকা বৈধ হতো না: ‘তিনি তাকে এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইদ্দত পালনের নির্দেশ দিয়েছেন’।

তাহলে কেমন করে (তালাক হবে), যখন তিনি আরও বলেছেন: ‘এবং সে তার পরিবারের সাথে যুক্ত হয়ে যাবে’?

এছাড়াও, অন্যান্য সকল বর্ণনার পথ (সনদ) এটিকে সমর্থন করে অথবা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর উসমান ইবনে আফফান (রাঃ)-এর আমল এটিকে শক্তিশালী করেছে, যিনি ছিলেন খুলাফায়ে রাশিদীনের অন্যতম। আর তাঁর হাদীসের কিছু সনদ পূর্বে আলোচিত হয়েছে এবং তিনি যে সাবিত ইবনে কায়সের স্ত্রীর ব্যাপারে সেই সুন্নাহ অনুসরণ করেছিলেন (তাও আলোচিত হয়েছে)।

এছাড়াও, যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি অন্য বর্ণনায় বলেছেন: ‘তিনি তাকে তিন ঋতুস্রাব দ্বারা ইদ্দত পালনের নির্দেশ দিয়েছেন’, তবে এটি বর্ণনার মধ্যে একটি বৈপরীত্য হতো, যেখানে দুই পথের মধ্যে অধিক সহীহ কোনটি তা বিবেচনা করা হতো। তাহলে কেমন করে (বৈপরীত্য হবে), যখন এতে কেবল তাঁর এই উক্তিটিই রয়েছে: ‘এবং তাকে এক তালাক দাও’? আর এর বর্ণনাকারী হলেন ইবনে আব্বাস (রাঃ) এবং তাঁর সঙ্গী, এবং তাঁরা উভয়েই আরও বর্ণনা করেন যে ‘তিনি তাকে এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইদ্দত পালনের নির্দেশ দিয়েছেন’। আর তাঁরা উভয়েই আরও বলেন: খুল’ (Khul') হলো মুক্তিপণ (ফিদিয়া), যা তিন তালাকের মধ্যে গণ্য হয় না।

আর তাঁর উক্তি: ‘এবং তাকে এক তালাক দাও’— যদি এটি পূর্বের বক্তব্যের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কথা হিসেবে সংরক্ষিত (মাহফূয) থাকে, তবে দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি অবশ্যই বলতে হবে: হয় বলা হবে: তালাকটি...

বিনিময়ের মাধ্যমে (তালাক), যেখানে তিন মাস ধরে ইদ্দত গণনা করা হয় না; এবং এটি কুরআনের শব্দ থেকে একটি বিশেষায়িত (মাকসূস) বিধান হবে। আর যদি বলা হয় যে: এটি বিনিময়ের মাধ্যমে সংঘটিত তালাকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে তা খুল‘-এর ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-তারীকিল আওলা) প্রযোজ্য হবে। অথবা বলা যেতে পারে যে: তাঁর (নবীর) বাণী, ‘তাকে এক তালাক দাও’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো খুল‘; এবং শরীয়ত প্রণেতার (শারী‘) নিকট খুল‘ ও তালাক শব্দের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যদি তা বিনিময়ের মাধ্যমে সংঘটিত হয়; কারণ এটি হলো মুক্তিপণ (ফিদিয়া); এবং এটি আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত সাধারণ (মুত্বলাক) তালাক নয়; যেমনটি সালাফদের মধ্যে যারা বলেছেন, তারা তা-ই বলেছেন; আর এই বিষয়টি প্রথম অর্থের দিকেই ফিরে যায়।

আর সর্বাবস্থায়, যখন শরীয়ত প্রণেতা এর মধ্যে ইদ্দত নির্ধারণ করেননি, তখন জানা যায় যে এটি তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ কুরআন স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে, যা তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত, তাতে ইদ্দত রয়েছে।

উপরন্তু: এটি আমাদের জানা মতে ইজমা‘ (ঐকমত্য)। আমরা এমন কাউকে জানি না যিনি এই বিষয়ে মতবিরোধ করেছেন এবং বলেছেন যে, খুল‘ হলো তিন তালাকের মধ্যে গণ্য একটি তালাক, অথচ এতে কোনো ইদ্দত নেই। আর এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা সমর্থন করে যে খুল‘ হলো ফাসখ (বাতিলকরণ/বিচ্ছেদ)। উসমান (রা.) ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত কিছু উদ্ধৃতি ইতোপূর্বে পেশ করা হয়েছে।

আর ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে লাইস ইবনু সা‘দ বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফি‘ মাওলা ইবনু উমার থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি রাবী‘ বিনতে মু‘আউয়িয ইবনু আফরাকে বলতে শুনেছেন যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমারকে খবর দিচ্ছিলেন: তিনি উসমান (রা.)-এর যুগে তাঁর স্বামীর কাছ থেকে খুল‘ গ্রহণ করেছিলেন। তখন তাঁর চাচা উসমানের কাছে এসে বললেন: মু‘আউয়িযের কন্যা আজ তার স্বামীর কাছ থেকে খুল‘ নিয়েছে, সে কি (অন্যত্র) চলে যাবে? উসমান (রা.) বললেন: সে যেন চলে যায়। তাদের দুজনের মধ্যে কোনো মীরাস (উত্তরাধিকার) নেই এবং তার উপর কোনো ইদ্দত নেই; তবে সে যেন একটি ঋতুস্রাব না হওয়া পর্যন্ত বিবাহ না করে; এই আশঙ্কায় যে হয়তো সে গর্ভবতী হতে পারে। তখন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার বললেন: উসমান (রা.) আমাদের জন্য কল্যাণকর বিধান দিয়েছেন এবং আমাদের জ্ঞান দান করেছেন।

ইবনু হাযম বলেছেন: এই হলেন উসমান, আর রাবী‘—যিনি সাহাবিয়্যা ছিলেন—এবং তাঁর চাচা—যিনি ছিলেন জ্যেষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত—এবং ইবনু উমার: তাঁরা সকলেই ফাসখ-এর ক্ষেত্রে ইদ্দত আবশ্যক মনে করতেন না।

যদি বলা হয়: উসমান (রা.) এবং ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি (খুলা') তালাক। যেমন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জুমহান থেকে: উম্মু বাকরাহ আল-আসলামিয়্যাহ আব্দুল্লাহ ইবনু উসাইদ-এর বিবাহাধীনে ছিলেন। অতঃপর তিনি তার থেকে খুলা' করলেন। পরে তারা উভয়ে অনুতপ্ত হলেন এবং উসমান ইবনু আফফান (রা.)-এর কাছে বিষয়টি উত্থাপন করলেন। তিনি তা অনুমোদন করলেন এবং বললেন: এটি একটি (তালাক); তবে যদি তোমরা কোনো কিছু নির্দিষ্ট করে থাকো, তাহলে তা তোমাদের নির্দিষ্ট করা বিষয়ের উপর নির্ভর করবে।

আর মালিক (ইমাম মালিক) বর্ণনা করেছেন নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রা.) থেকে, যিনি বলেছেন: খুলা'কারিণীর ইদ্দত হলো তালাকপ্রাপ্তার ইদ্দতের অনুরূপ।

আর আবূ দাউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু আবী শাইবাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আফফান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাম, ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে: নিশ্চয়ই বারীরাহ (রা.)-এর স্বামী ছিলেন একজন কালো দাস। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এখতিয়ার দিলেন এবং তাকে ইদ্দত পালনের নির্দেশ দিলেন (১)।

অনুরূপভাবে ইবনু আবী আসিমও এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুদবাহ ইবনু খালিদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাম, ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে, যিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বারীরাহ (রা.)-এর ব্যাপারে চারটি বিষয়ে ফয়সালা দিয়েছিলেন: তিনি তাকে এখতিয়ার গ্রহণের নির্দেশ দিলেন এবং তাকে ইদ্দত পালনের নির্দেশ দিলেন।

আর তিনি (আবূ দাউদ) বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হুলওয়ানী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু . . . (২), তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাম, ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা উল্লেখ করে বলেন: আমি ধারণা করি, তিনি (নবী) এ ব্যাপারে বলেছেন: ‘তুমি খুলা'-এর ইদ্দত পালন করবে।’

সুতরাং এটি এমন একটি ফাসখ (বাতিলকরণ) যাতে ইদ্দত আবশ্যক করা হয়েছে; আর এই কারণেই ইবনু হাযম বলেছেন: ফাসখসমূহের কোনোটির ক্ষেত্রেই ইদ্দত নেই; শুধুমাত্র এটি (বারীরার ঘটনা) ছাড়া; কারণ তিনি কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) গ্রহণ করেন না; আর কোনো ফাসখ-এর ক্ষেত্রে ইদ্দত আবশ্যক হওয়ার সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস) নেই।

__________

(১, ২) মূল পাণ্ডুলিপিতে অনুপস্থিত/ফাঁকা

(২) শাইখ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৭০) বলেছেন: সম্ভবত এটি: আমর ইবনু আসিম।

কিন্তু, ‘আল-ই’তিদাদ’ (ইদ্দত পালন) শব্দটি তাঁদের (সালাফদের) নিকট এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইদ্দত পালনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমনটি খুলা’কারিণী (খুলা’ গ্রহণকারী নারী)-এর হাদীসে বিভিন্ন সূত্রে এসেছে: ‘তিনি (নবী ﷺ) তাকে এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইদ্দত পালনের নির্দেশ দেন।’ আর আয়েশা (রাঃ) আল্লাহ্‌র বাণী: এবং নারীদের মধ্যে সধবাগণও [তোমাদের জন্য হারাম], তবে তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে তারা ব্যতীত (সূরা নিসা ৪:২৪) সম্পর্কে বলেছেন, অর্থাৎ: ‘যখন তাদের ইদ্দত শেষ হবে, তখন তারা তোমাদের জন্য হালাল।’ আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: ‘ইস্তিবরা’ (গর্ভাশয় পরিষ্কার করা)।

কেননা যুদ্ধবন্দিনীর ক্ষেত্রে এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইস্তিবরা’ করা ছাড়া অন্য কিছু আবশ্যক নয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আওতাস-এর যুদ্ধবন্দিনীদের সম্পর্কে বলেছেন: গর্ভবতী নারীর সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না, যতক্ষণ না সে প্রসব করে; আর যে গর্ভবতী নয়, তার সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না, যতক্ষণ না সে এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইস্তিবরা’ করে নেয়। আর তিনি (আয়েশা) এ প্রসঙ্গে বলেছেন: অতঃপর আল্লাহ্‌ নাযিল করলেন: এবং নারীদের মধ্যে সধবাগণও [তোমাদের জন্য হারাম], তবে তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে তারা ব্যতীত।

অনুরূপভাবে, আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে আওতাস-এর যুদ্ধবন্দিনীদের বিষয়ে আবূ আল-খালীল-এর সূত্রে বর্ণিত সুপরিচিত হাদীসেও রয়েছে: যখন তাদের ইদ্দত শেষ হবে, তখন তারা হালাল। (*) আর এই বিষয়েই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: গর্ভবতী নারীর সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না, যতক্ষণ না সে প্রসব করে, আর যে গর্ভবতী নয়, তার সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না, যতক্ষণ না সে ইস্তিবরা’ করে নেয়। আর আবূ সাঈদ (রাঃ) এই উভয় প্রকারের হাদীসই বর্ণনা করেছেন। এই উভয় হাদীসের ভিত্তিতে: উম্মুল ওয়ালাদ (যে দাসী তার মনিবের সন্তান জন্ম দিয়েছে) এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইদ্দত পালন করবে।

আর আমর ইবনু আসিম বলেছেন—আমার ধারণা, তিনি বলেছেন: সে স্বাধীন নারীর ইদ্দত পালন করবে। এটি এমন একটি সন্দেহ, যা দ্বারা কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না। আর খুলা’কারিণী নারীর ইদ্দত সম্পর্কে ইমাম আহমাদ (রহঃ) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। আবূ বকর (আল-খাল্লাল) তাঁর ‘কিতাব আশ-শাফী’ গ্রন্থে তা উল্লেখ করেছেন। আবূ বকর ‘আশ-শাফী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘খুলা’কারিণী, মুলাআ’নাহ (লি’আনকারী) নারী এবং আসাবী (অঙ্গহানিপ্রাপ্ত) ব্যক্তির স্ত্রীর ইদ্দত সংক্রান্ত অধ্যায়।’ তিনি (আবূ বকর) তাঁর সনদসহ আল-আছরাম এবং ইবরাহীম ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: প্রত্যেক তালাকপ্রাপ্তা নারীর ইদ্দত কি তিন ঋতুস্রাব?

তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে দাসী ব্যতীত। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: খুলা’কারিণী, মুলাআ’নাহ এবং মুরতাদ্দ (ধর্মত্যাগী) ব্যক্তির স্ত্রী? তিনি বললেন: হ্যাঁ। প্রত্যেক বিচ্ছেদের (ফুরকাহ) ইদ্দত হলো তিন ঋতুস্রাব। আর আবূ তালিব থেকে বর্ণিত যে,

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৩৮) বলেছেন:

উল্লিখিত হাদীসটি হলো যা মুসলিম (১৪৫৬) এবং অন্যান্যরা আবূ আলক্বামাহ আল-হাশিমি থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুনায়নের দিন আওতাসের দিকে একটি সৈন্যদল প্রেরণ করেন। তারা শত্রুদের সম্মুখীন হয় এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করে। তারা তাদের উপর জয়লাভ করে এবং তাদের কিছু যুদ্ধবন্দিনী লাভ করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্যে কিছু লোক মুশরিকদের সাথে তাদের স্বামীদের সম্পর্কের কারণে তাদের সাথে সহবাস করতে দ্বিধা বোধ করেন। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল এই বিষয়ে নাযিল করেন: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) [এবং নারীদের মধ্যে সধবাগণও [তোমাদের জন্য হারাম], তবে তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে তারা ব্যতীত] অর্থাৎ: যখন তাদের ইদ্দত শেষ হবে, তখন তারা তোমাদের জন্য হালাল।