ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৫-৩২৯

আবূ দাঊদ তাঁর সুনান গ্রন্থে, তিরমিযী তাঁর জামি' গ্রন্থে এবং আবূ বকর ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘কিতাবুত তালাক’ গ্রন্থে—এই তিনজনই—মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান আল-বাগদাদী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন হিশাম ইবনু ইউসুফ, তিনি মা'মার থেকে, তিনি আমর ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, সাবিত ইবনু কায়সের স্ত্রী তার থেকে খুলা' গ্রহণ করেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ইদ্দত এক হায়েয (একবার মাসিক) নির্ধারণ করেছিলেন।

আর তিরমিযী বলেছেন, হাদীসটি হাসান গারীব। এবং এটি আল-হাকিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আবূ দাঊদ বলেছেন: এই হাদীসটি আব্দুর রাযযাক, আমর ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (মুরাসাল হিসেবে) বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী আরও বর্ণনা করেছেন আর-রুবাইয়্যি' বিনতে মু'আওবিয ইবনু আফরা (রাঃ) থেকে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে খুলা' গ্রহণ করেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন—অথবা তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল—যেন তিনি এক হায়েয দ্বারা ইদ্দত পালন করেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: রুবাইয়্যি'র হাদীসের সহীহ (বিশুদ্ধ) অংশ হলো এই যে, তাকে এক হায়েয দ্বারা ইদ্দত পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।

আর নাসায়ী, ইবনু আবী আসিম এবং ইবনু মাজাহ আর-রুবাইয়্যি' বিনতে মু'আওবিয ইবনু আফরা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আমার স্বামীর থেকে খুলা' গ্রহণ করলাম। এরপর আমি উসমান (রাঃ)-এর কাছে এসে জিজ্ঞেস করলাম, আমার উপর ইদ্দত হিসেবে কী আবশ্যক? তিনি বললেন: তোমার উপর কোনো ইদ্দত নেই, তবে যদি তোমার সাথে তার (স্বামীর) সম্প্রতি সহবাস হয়ে থাকে, তাহলে তুমি অবস্থান করবে যতক্ষণ না তোমার একবার হায়েয হয়।

আর ইবনু মাজাহর শব্দ হলো: তুমি তার কাছে অবস্থান করবে যতক্ষণ না তোমার একবার হায়েয হয়। কিন্তু নাসায়ী ও ইবনু আবী আসিম ‘তার কাছে’ (عِنْدَهُ) শব্দটি বলেননি।

তিনি (রুবাইয়্যি') বলেন: আর তিনি (উসমান রাঃ) এই বিষয়ে কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই ফয়সালার অনুসরণ করেছিলেন যা তিনি আল-মুগালিয়াহর ক্ষেত্রে দিয়েছিলেন, যিনি সাবিত ইবনু কায়সের স্ত্রী ছিলেন এবং তার থেকে খুলা' গ্রহণ করেছিলেন।

সুতরাং, সাবিত ইবনু কায়স ইবনু শাম্মাসের স্ত্রীর হাদীসের এই তিনটি সূত্র রয়েছে, যিনি খুলা' গ্রহণ করেছিলেন—যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি মাত্র এক হায়েয দ্বারা ইদ্দত পালন করেন। আর এটি আবূ বকর (ইবনু আবী আসিম) বর্ণনা করেছেন।

ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘কিতাবুত ত্বালাক’ গ্রন্থে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুসনাদ হাদীসের মাধ্যমে চারটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ফলে হাদীসটির পাঁচটি বা ছয়টি সূত্র হয়: তিনি রাবী' এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যাতে মারইয়াম আল-মুগালিইয়াহ-এর (*) উল্লেখ রয়েছে; কিন্তু তিনি রাবী' এর পূর্ববর্তী সেই হাদীসটি উল্লেখ করেননি, যাতে সাবিত কর্তৃক তার স্ত্রী জামীলাহকে প্রহার করার ঘটনা রয়েছে। ইবনু হাযম ও অন্যান্যরা এটিকে সহীহ বলেছেন; তিনি (ইবনু আবী আসিম) উল্লেখ করেছেন: তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমার, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু ইউনুস; সুলাইমান ইবনু আবী সুলাইমান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রাহমান ইবনু ছাওবান থেকে, তিনি রাবী' থেকে: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুলা'কারিণী নারীকে এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইদ্দত পালন করার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি আরও বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইউসুফ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহীআহ; আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল আসওয়াদ; ইয়াহইয়া ইবনু নাযর এবং ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কুসাইত থেকে, তাঁরা আবূ সালামাহ ইবনু আবদির রাহমান ও মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রাহমান ইবনু ছাওবান থেকে; {তাঁরা রাবী' বিনতে মু'আওবিয ইবনু আফরা' থেকে: নিশ্চয়ই তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ছাবিত ইবনু ক্বাইস-এর স্ত্রী সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছেন: যে তার ও তার স্বামীর মধ্যে কিছু মনোমালিন্য ছিল এবং স্বামী ছিলেন কিছুটা কঠোর প্রকৃতির লোক।

অতঃপর সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে তাঁর সাথে কথা বললেন; তখন তিনি ছাবিত-এর নিকট লোক পাঠালেন; এরপর তিনি (ছাবিত) তার কাছ থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করলেন এবং সে তার কাছ থেকে মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত হলো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইদ্দত পালন করার নির্দেশ দিলেন।} আবূ বকর ইবনু আবী আসিম বলেন: যা প্রমাণ করে যে খুলা' হলো ফাসখ (বাতিলকরণ), ত্বালাক (তালাক) নয়: তা হলো সেই সনদ যা দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে; আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুসাফ্ফা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুওয়াইদ ইবনু আবদিল আযীয।

_________

Q (*) ফাতাওয়ায়: আল-মু'আলিইয়াহ, যা ভুল। এর সঠিক রূপ হলো: সিয়ানাতু মাজমু' আল-ফাতাওয়া মিনাস সাক্বতি ওয়াত তাসহীফ (পৃ. ২৩৬ - টীকা ৫) গ্রন্থ থেকে।

শাইখ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ বলেন (পৃ. ২৩৬ - ২৩৭):

৩২ / ৩২৬, ৩২৭:

এই দুটি পৃষ্ঠায় দুটি সতর্কতা রয়েছে:

প্রথমটি: ৩২ / ৩২৬: (এবং এটি আবূ বকর ইবনু আবী আসিম তাঁর কিতাবুত ত্বালাক গ্রন্থে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুসনাদ হাদীসের মাধ্যমে চারটি (১) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ফলে হাদীসটির পাঁচটি বা ছয়টি সূত্র হয়: তিনি রাবী' এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যাতে মারইয়াম আল-মুগালিইয়াহ-এর উল্লেখ রয়েছে, কিন্তু তিনি রাবী' এর পূর্ববর্তী সেই হাদীসটি উল্লেখ করেননি, যাতে সাবিত কর্তৃক তার স্ত্রী জামীলাহকে প্রহার করার ঘটনা রয়েছে।

ইবনু হাযম ও অন্যান্যরা এটিকে সহীহ বলেছেন, তিনি উল্লেখ করেছেন: তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমার...)

সংখ্যায়নের পদ্ধতি এমনভাবে দেখানো হয়েছে যে, (ذكر: قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عمر...) এই উক্তির পরে উল্লেখিত সনদটি যেন ইবনু হাযম (রহ.)-এর বক্তব্য, কিন্তু তা নয়। সনদটির দিকে তাকালে এটি স্পষ্ট হয়, কারণ ইবনু হাযম এবং এই বর্ণনাকারীদের মধ্যে অনেক ব্যবধান রয়েছে। শাইখ (রহ.) রাবী' এর পূর্ববর্তী হাদীসটিকে ইবনু হাযম কর্তৃক সহীহ বলার বিষয়টি একটি আপত্তিজনক বাক্যে উল্লেখ করেছেন। অন্যথায়, পুরো আলোচনাটি আবূ আসিম এবং তাঁর গ্রন্থ (আত-ত্বালাক) সম্পর্কে। সঠিক পাঠের বিন্যাস হলো:

(... এবং তিনি রাবী' এর পূর্ববর্তী সেই হাদীসটি উল্লেখ করেননি, যাতে সাবিত কর্তৃক তার স্ত্রী জামীলাহকে প্রহার করার ঘটনা রয়েছে - ইবনু হাযম ও অন্যান্যরা এটিকে সহীহ বলেছেন -, এবং তিনি অর্থাৎ ইবনু আবী আসিম উল্লেখ করেছেন - তিনি বলেন:...) আল্লাহ তা'আলাই সর্বাধিক অবগত।

দ্বিতীয়টি: তাঁর উক্তি (আবূ বকর ইবনু আবী আসিম বলেন: যা প্রমাণ করে যে খুলা' হলো ফাসখ, ত্বালাক নয়: তা হলো সেই সনদ যা দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুসাফ্ফা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুওয়াইদ ইবনু আবদিল আযীয, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি হাবীবা বিনতে সুহাইল থেকে, তিনি বলেন: একজন নারী, যাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিবাহ করার ইচ্ছা করেছিলেন; অতঃপর ছাবিত ইবনু ক্বাইস তাকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন এবং তাকে বিবাহ করলেন...)

সনদে একটি অংশ বাদ পড়েছে এবং এর সঠিক রূপ হলো: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু আবদিল আযীয, তিনি ইয়াহইয়া - অর্থাৎ ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ - থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি হাবীবা থেকে... (২)।

(১) এমনটিই রয়েছে, সম্ভবত এটি: চারটি সূত্রে (من أربع طرق)।

(২) এ বিষয়ে দেখুন: আল-আহাদ ওয়াল মাছানী ৬/১১৮, যেখানে ইবনু আবী আসিম এটি সুওয়াইদ ইবনু আবদিল আযীযের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং মালিক ও অন্যান্যদের নিকটও বর্ণনার ঘটনাটি এমনই।

— তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ — ‘আমরাহ থেকে, {তিনি হাবীবাহ বিনতু সুহাইল থেকে বর্ণনা করেন; তিনি বলেন: একজন মহিলা ছিলেন, যাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিবাহ করার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন। অতঃপর সাবিত ইবনু কায়স তাকে বিবাহের প্রস্তাব দেন এবং তিনি তাকে বিবাহ করেন। সাবিতের চরিত্রে কঠোরতা ছিল, তাই তিনি তাকে প্রহার করলেন। অতঃপর সে ভোরের আবছা অন্ধকারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দরজায় এসে উপস্থিত হলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হয়ে বললেন: ‘এ কে?’ হাবীবাহ বললেন: ‘আমি, হে আল্লাহর রাসূল!

আমি এবং সাবিত—আমরা একসাথে থাকতে পারছি না।’ (অর্থাৎ: আমাদের সম্পর্ক আর টিকছে না)। বর্ণনাকারী বলেন: এর কিছুক্ষণ পরই সাবিত এলেন; তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: ‘তুমি কি তাকে প্রহার করেছ?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, আমি তাকে প্রহার করেছি।’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: ‘তুমি তার কাছ থেকে (তোমার দেওয়া মোহর) গ্রহণ করো।’ তখন সে (হাবীবাহ) বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! সে আমাকে যা কিছু দিয়েছে, তার সবই আমার কাছে আছে।’ তিনি বললেন। অতঃপর তিনি তার কাছ থেকে তা গ্রহণ করলেন এবং সে তার ঘরে বসে রইল।}

ইবনু আবী ‘আসিম বলেন: (এই বর্ণনায়) ‘তালাক’-এর কথা উল্লেখ করা হয়নি। তিনি আরও বলেন: ‘একবার ঋতুস্রাব’ দ্বারা ইদ্দত পালনের বিষয়টি প্রমাণ করে যে সে তালাকপ্রাপ্তা নয়; অনুরূপভাবে তার নিজ ঘরে ইদ্দত পালন করাও (প্রমাণ করে)। যদি সে তালাকপ্রাপ্তা হতো, তবে তার জন্য বাসস্থান (সুকনা) ও ভরণপোষণ (নাফাকাহ) প্রাপ্য হতো।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: এই মতটি তাদের জন্য প্রযোজ্য, যারা খুলা‘-কে রাজ‘ঈ (প্রত্যাহারযোগ্য) তালাক হিসেবে গণ্য করেন, যদি তা তালাক হয়ে থাকে—যেমনটি আবূ মুহাম্মাদ জুমহুর আহলুল হাদীস (অধিকাংশ হাদীস বিশেষজ্ঞ) এবং দাঊদ (আয-যাহিরী)-এর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু আবী ‘আসিম এই বিষয়ে তাদের সাথে একমত পোষণ করেন: তাঁর মাযহাব হলো, মাবতূতাহ (বায়ন তালাকপ্রাপ্তা) নারীর জন্য কোনো ভরণপোষণ (নাফাকাহ) নেই এবং কোনো বাসস্থানও (সুকনা) নেই; যা ফাতিমাহ বিনতু কায়সের হাদীসের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত।

ইবনু আবী ‘আসিম বলেন: যারা বলেছেন যে সে (খুলা‘-প্রাপ্তা নারী) এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইদ্দত পালন করবে, তাদের মধ্যে রয়েছেন: উসমান ইবনু আফফান এবং ইবনু উমার। আর যারা বলেছেন যে এটি হলো ‘ফাসখ’ (বিবাহ বাতিল) এবং তালাক নয়, তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনু আব্বাস এবং ইবনুয যুবাইর।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: ইবনু আল-মুনযির আহমাদ ইবনু হাম্বল থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত ইবনু আব্বাসের মতের বিপরীত সকল বর্ণনাকে দুর্বল মনে করেছেন।

আর শায়খ আবু মুহাম্মাদ তাঁর ‘মুগনী’ গ্রন্থে সেই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন, যা আবু বকর আব্দুল আযীয ‘আশ-শাফী’ গ্রন্থে আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং আবু মুহাম্মাদ তা তাঁর (আহমাদ-এর) নিকট থেকে নকল করেছেন; আর এটি (এই বর্ণনাটি) অন্যান্য কিতাবেও বিদ্যমান আছে। অতঃপর তিনি (আবু মুহাম্মাদ) বলেন: অধিকাংশ আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) বলেন: খুলা’কারিণী নারীর ইদ্দত হলো তালাকপ্রাপ্তা নারীর ইদ্দতের সমান। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব। আর একদল উলামা রয়েছেন, যাঁদের মধ্যে মালিক ও শাফিঈ (ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ) অন্তর্ভুক্ত।

তিনি বলেন: আর উসমান ইবনে আফফান, ইবনে উমার, ইবনে আব্বাস, আবান ইবনে উসমান, ইসহাক এবং ইবনুল মুনযির থেকে বর্ণিত আছে যে, খুলা’কারিণী নারীর ইদ্দত হলো একটি হায়েয (মাসিক)। আর ইবনুল কাসিম আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, যেমন ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন: সাবিত ইবনে কায়সের স্ত্রী তাঁর থেকে খুলা’ গ্রহণ করলে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ইদ্দত একটি হায়েয নির্ধারণ করেন। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। আর রুবাই’ বিনতে মুআওবিয থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যা নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

তিনি (আবু মুহাম্মাদ) বলেন: আর আমাদের দলীল হলো আল্লাহর বাণী: আর তালাকপ্রাপ্তা নারীগণ নিজেদেরকে তিন ‘কুরূ’ (মাসিক বা পবিত্রতা) পর্যন্ত অপেক্ষায় রাখবে [আল-বাকারা ২:২২৮]। আর কারণ হলো, এটি (খুলা’) হলো সহবাসের পর জীবনকালে সংঘটিত বিচ্ছেদ, সুতরাং এটি তিন ‘কুরূ’ হবে, যেমন খুলা’ (তালাক)।

অতঃপর তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ বা যিনি খণ্ডন করছেন) বলেন: কিন্তু আয়াতের ক্ষেত্রে, তা দ্বারা দলীল পেশ করা বৈধ হবে না, যতক্ষণ না এটা স্পষ্ট করা হয় যে, খুলা’কারিণী নারী তালাকপ্রাপ্তা নারীর অন্তর্ভুক্ত। আর এটিই হলো বিতর্কের স্থান (মحل্লুন নিযা’)। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, কোনো নস (টেক্সট) তাকে (খুলা’কারিণীকে) অন্তর্ভুক্ত করে, তবুও ‘খাস’ (নির্দিষ্ট) ‘আম’ (সাধারণ)-এর উপর প্রাধান্য লাভ করে। আর এই আয়াত থেকে তালাকপ্রাপ্তা নারীদের মধ্যে একাধিককে ব্যতিক্রম করা হয়েছে: যেমন যার সাথে সহবাস করা হয়নি, গর্ভবতী নারী, দাসী এবং যার হায়েয (মাসিক) শুরু হয়নি। আর এটি (আয়াতটি) কেবল সেই তালাকপ্রাপ্তা নারীকে অন্তর্ভুক্ত করে, যার উপর তার স্বামীর রুজূ’ (ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার) রয়েছে।

আর উল্লিখিত কিয়াসের (তুলনার) ক্ষেত্রে বলা হবে: আমরা এটা মেনে নিই না যে, মূলের (আসলের) ইল্লত (কারণ) কেবল উল্লিখিত গুণাগুণই। আর আমরা সকল মানুষের ক্ষেত্রে এই হুকুম (বিধান) মেনে নিই না; উপরন্তু, এটি (কিয়াস) স্বামীর সাথে বিচ্ছেদের মাধ্যমে নাকচ (মানকূদ) হয়ে যায়। আর সুন্নাহ এই বিষয়ে প্রমাণ করে যে, উভয়ের ক্ষেত্রে যা ওয়াজিব, তা হলো ইস্তিবরা’ (গর্ভাশয় পবিত্র কিনা তা নিশ্চিত করা)।

আর বর্ণনা প্রসঙ্গে: তিনি কি জামীলা বিনত উবাই? নাকি সাহলা বিনত সুহাইল? নাকি অন্য কেউ? এই বিষয়টি এমন, যেখানে বর্ণনায় মতভেদ ঘটেছে। হয় এটি দুই বা তিনটি ঘটনা, অথবা দুই বর্ণনাকারীর একজন তার নাম ভুল করেছেন। আর ঘটনার প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত থাকায় এটি ক্ষতিকর নয়; কেননা বিধান তার স্ত্রীর নামের উপর নির্ভরশীল নয়। আর তার স্ত্রীকে খুলা' প্রদানের ঘটনা এমন, যা মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

মালিক, শাফিঈ, আহমদ, আবু দাউদ এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন {হাবীবা বিনত সাহল আল-আনসারীয়া থেকে: যে তিনি সাবিত ইবন কায়স ইবন শাম্মাসের বিবাহাধীন ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজরের সালাতের জন্য বের হলেন এবং ঊষালগ্নে (ভোরের অন্ধকারে) তাঁর দরজায় হাবীবা বিনত সাহলকে পেলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, ইনি কে? তিনি বললেন, আমি হাবীবা বিনত সাহল, ইয়া রাসূলুল্লাহ। তিনি বললেন: তোমার কী অবস্থা? তিনি বললেন: আমি এবং সাবিত ইবন কায়স—আমরা উভয়েই তার (স্বামীর) জন্য (আর উপযুক্ত নই)। অতঃপর যখন সাবিত এলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, ইনি হাবীবা বিনত সাহল, তিনি যা বলার আল্লাহ চেয়েছেন, তা বলেছেন।

তখন হাবীবা বললেন, ইয়া রাসূলুল্লাহ, সে আমাকে যা কিছু দিয়েছে, তা সবই আমার কাছে আছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাবিতকে বললেন: তার কাছ থেকে তা গ্রহণ করো। অতঃপর তিনি তার কাছ থেকে তা গ্রহণ করলেন এবং তিনি তার পরিবারের সাথে অবস্থান করলেন।}।

ইবন হাযম এই হাদীস এবং এক হায়েয (মাসিক) দ্বারা ইদ্দত পালনের হাদীসটি তাদের দলীল হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যারা বলেন যে খুলা' হলো ফাসখ (বাতিল/রদ)। তিনি বলেছেন: তারা বলেন: এটি স্পষ্ট করে যে খুলা' তালাক নয়; বরং এটি ফাসখ; আর ইবন আব্বাসের হাদীসটি কেবল আবদুর রাযযাকের মুরসাল (সূত্র বিচ্ছিন্ন) পথেই উল্লিখিত হয়েছে; এবং তিনি বলেছেন: আবদুর রাযযাকের হাদীসটি দুর্বল (সাকিত/অগ্রহণযোগ্য); কারণ এটি মুরসাল;