ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২০-৩২৪

**তৃতীয়ত:** বলা যায় যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে তালাকের এমন বৈশিষ্ট্যসমূহ উল্লেখ করেছেন যা এই (বিশেষ) বিচ্ছেদ থেকে অনুপস্থিত। যেমন তিনি বলেছেন: আর তালাকপ্রাপ্তা নারীগণ নিজেদেরকে তিন ‘কুরু’ পর্যন্ত অপেক্ষায় রাখবে [সূরা বাকারা ২:২২৮] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর তাদের স্বামীগণ এই সময়ের মধ্যে তাদেরকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিক হকদার [সূরা বাকারা ২:২২৮]।

সুতরাং তিনি তালাকপ্রাপ্তা নারীকে ইদ্দতের মধ্যে তার স্বামীর রুজূ'আতের (ফিরিয়ে নেওয়ার) অধিক হকদার করেছেন। কিন্তু চারজনের অতিরিক্ত (স্ত্রীকে) ইদ্দতের মধ্যে সে (স্বামী) তাদের মধ্য থেকে একজনকে বেছে নিতে পারে না। তবে যদি কেউ বলে যে: ইদ্দতের মধ্যে সে বিচ্ছেদপ্রাপ্তা নারীদের মধ্য থেকে একজনকে রুজূ'আত করতে পারে এবং অন্যকে তালাক দিতে পারে: কিন্তু এই মতটি আমার জানা নেই।

**চতুর্থত:** আল্লাহ বলেছেন: তালাক হলো দুইবার। অতঃপর সদ্ভাবে রেখে দেওয়া অথবা উত্তম পন্থায় বিদায় দেওয়া [সূরা বাকারা ২:২২৯]। আল্লাহ দুই তালাকের পর তাকে সদ্ভাবে রেখে দেওয়া অথবা উত্তম পন্থায় বিদায় দেওয়ার সুযোগ দিয়েছেন। কিন্তু চারজনের অতিরিক্ত স্ত্রীদের ক্ষেত্রে, যখন সে তাদের থেকে বিচ্ছেদ ঘটায়, তখন তার জন্য এই সুযোগ থাকে না। তবে যদি কেউ বলে যে: বিনিময়ের শর্তে তার জন্য রুজূ'আত (ফিরিয়ে নেওয়া) বৈধ।

**পঞ্চমত:** আল্লাহ বলেছেন: যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও, তখন তাদেরকে তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তালাক দাও [সূরা তালাক ৬৫:১]। আর এই (বিশেষ) বিচ্ছেদ ইদ্দতের উপর ভিত্তি করে হয় না; বরং তার উপর আবশ্যক হলো, যখন সে ইসলাম গ্রহণ করে, তখন চারজনের অতিরিক্ত স্ত্রীদের থেকে বিচ্ছেদ ঘটানো। আর এটি একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ।

**ষষ্ঠত:** তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিও না, আর তারাও যেন বের না হয়, যদি না তারা কোনো সুস্পষ্ট অশ্লীল কাজ করে [সূরা তালাক ৬৫:১]। আর এই (বিশেষ) বিচ্ছেদটি সেরকম নয়।

**সপ্তমত:** তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও এবং তারা তাদের ইদ্দতকাল পূর্ণ করে, তখন তোমরা তাদেরকে বাধা দিও না যে, তারা তাদের স্বামীদেরকে বিবাহ করবে, যদি তারা নিজেদের মধ্যে সদ্ভাবে সম্মত হয় [সূরা বাকারা ২:২৩২]। আর এই (বিশেষ বিচ্ছেদ) সেরকম নয়।

অষ্টম (বিষয়): দুই বোনের একজনকে ত্যাগ করা এবং চারজনের অতিরিক্ত (স্ত্রী) ত্যাগ করা শরীয়তের দৃষ্টিতে ফরযে আইন (ব্যক্তিগতভাবে অবশ্যকরণীয়)। অথচ আল্লাহ তাআলা কখনোই তালাককে ফরযে আইন করেননি; বরং তিনি হয় সদ্ভাবে স্ত্রীকে ধরে রাখতে (আল-ইমসাকু বিল-মা‘রুফ) অথবা উত্তম পন্থায় ছেড়ে দিতে (আত-তাসরীহু বি-ইহসান) বাধ্য করেছেন।

নবম (বিষয়): তালাক মূলত মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। এই কারণেই আল্লাহ এতে কেবল তিনবার অনুমতি দিয়েছেন এবং তৃতীয় তালাকের পর স্ত্রীকে হারাম করে দিয়েছেন—এটি পুরুষের জন্য শাস্তি, যাতে সে তালাক না দেয়। অথচ এখানে (অষ্টম পয়েন্টে আলোচিত) বিচ্ছেদ হলো এমন বিষয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আদেশ করেছেন। তাহলে কীভাবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ভালোবাসেন, তাকে সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত করা যায় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অপছন্দ করেন?

আর এটি এমন, যেমন মুসলমানদের সাথে সম্পর্কচ্ছেদ (হিজরত) মূলত নিষিদ্ধ ছিল, কিন্তু শারী‘আতদাতা (আল্লাহ) তিন দিনের জন্য এর অনুমতি দিয়েছেন। কিন্তু যে সম্পর্কচ্ছেদের আদেশ দেওয়া হয়েছে—যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ কর্তৃক সেই তিনজনের সাথে সম্পর্কচ্ছেদ, যাদেরকে পঞ্চাশ রাত পিছনে ফেলে রাখা হয়েছিল—তা ছিল এমন সম্পর্কচ্ছেদ যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন। সুতরাং এটি সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না যা মাকরূহ এবং প্রয়োজনবশত তিন দিনের জন্য যার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

অনুরূপভাবে, স্ত্রীর ব্যতীত অন্য কারো জন্য শোক পালন (ইহদাদ) মূলত হারাম ছিল, কিন্তু প্রয়োজনবশত তিন দিনের জন্য এর অনুমতি দেওয়া হয়েছে। পক্ষান্তরে, স্ত্রীর জন্য চার মাস দশ দিন শোক পালন (ইদ্দত) যেহেতু আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদিষ্ট বিষয়, তাই এটি সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত নয় যা আল্লাহ অপছন্দ করেন এবং প্রয়োজনবশত তিন দিনের জন্য যার অনুমতি দিয়েছেন।

ঠিক তেমনি, যে বিচ্ছেদের আদেশ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল দেন, তা সেই তালাকের প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অপছন্দ করেন এবং প্রয়োজনবশত তিনবারের জন্য যার অনুমতি দিয়েছেন।

আর খুল‘ (খোলা তালাক) এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত। কেননা বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে খালিদ আল-হাযযা’ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, সাবিত ইবনে কায়সের স্ত্রী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল! সাবিত ইবনে কায়সের চরিত্র বা দ্বীনের ব্যাপারে আমার কোনো অভিযোগ নেই...”

কিন্তু আমি ইসলামে (থাকাবস্থায়) কুফরিকে (স্বামীর অধিকারের প্রতি অকৃতজ্ঞতাকে) অপছন্দ করি। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, তুমি কি তাকে তার বাগানটি ফিরিয়ে দেবে? সে বলল, হ্যাঁ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, তুমি বাগানটি গ্রহণ করো এবং তাকে এক তালাক দাও। অতএব, ইকরিমা কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত এই বর্ণনায় রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তুমি বাগানটি গ্রহণ করো এবং তাকে এক তালাক দাও।

আর ইবনে আব্বাস, ইকরিমা এবং অন্যান্যদের থেকে এটি প্রমাণিত যে, তারা খুল‘-কে তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন না। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: খুল‘ হলো বিচ্ছেদ (*তাফরিক*); এটি তালাক নয়।

আর আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ বলেছেন: আমি আমার পিতাকে (ইমাম আহমদকে) ইবনে আব্বাসের মতের দিকে ঝুঁকতে দেখেছি। এটি ইসহাক, আবু সাওর, দাউদ এবং তাঁর সঙ্গীদেরও মত, তবে ইবনে হাযম ব্যতীত।

আর আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি তাউস থেকে যে, ইবরাহীম ইবনে সা'দ তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে তার স্ত্রীকে দুই তালাক দিয়েছে, অতঃপর স্ত্রী তার থেকে খুল‘ গ্রহণ করেছে: সে কি তাকে বিবাহ করতে পারবে? ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: হ্যাঁ। আল্লাহ তাআলা আয়াতে তালাকের কথা উল্লেখ করেছেন এবং এর শেষেও (তালাকের কথা) উল্লেখ করেছেন, আর খুল‘ রয়েছে এর মাঝে।

আর আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা (তাউস) মুক্তিপণকে (*ফিদা*) তালাক মনে করতেন না; এবং তিনি উভয়ের মাঝে তাকে (স্বামীকে) এখতিয়ার দিতেন।

আর ইবনে জুরাইজ বলেছেন: আমাকে আমর ইবনে দীনার জানিয়েছেন যে, তিনি ইকরিমাকে শুনেছেন, তিনি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছেন: যা সম্পদের বিনিময়ে সম্পন্ন হয়, তা তালাক নয়।

অতএব, ইকরিমা বলছেন যে, যে কোনো বিচ্ছেদ যা সম্পদের বিনিময়ে সংঘটিত হয়, তা তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ এটিই হলো আল্লাহ তাআলার কিতাবে উল্লিখিত মুক্তিপণ (*ফিদয়াহ*) এর অর্থ।

আর 'ফিদইয়া' (বিনিময়) তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রা.) স্পষ্ট করেছেন; অথচ ইবনে আব্বাস (রা.) এবং ইকরিমা (রাহ.)—এই দুজনই তারা, যাদের সূত্রে বুখারী (রহ.) সাবিত ইবনে কায়সের স্ত্রীর হাদীস বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। . . (১)

তিনি (ইবনে তাইমিয়াহ) বলেন: তাদের হাদীসটি ইকরিমা মুরসাল (সাহাবীর নাম বাদ দিয়ে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু বকর আব্দুল আযীয বলেছেন: এটি দুর্বল মুরসাল। তখন বলা হয়: এটি (মুরসাল হওয়া) তার কিছু সূত্রে প্রযোজ্য, কিন্তু তার অন্যান্য সূত্রে কোনো ইরসাল (সূত্র বিচ্ছিন্নতা) নেই। এরপর এই সূত্রটি মুসনাদ (পূর্ণ সূত্রসহ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এমন ব্যক্তি, যিনি এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনাকারীর সমতুল্য, যদি না তিনি তার চেয়েও অধিক মর্যাদাবান হন। আর এমন পরিস্থিতিতে মুসনাদ (পূর্ণ সূত্রযুক্ত বর্ণনা) মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত বর্ণনা)-এর উপর প্রাধান্য লাভ করে।

আর এই হাদীসটি আল-হাকিম তাঁর 'আল-মুস্তাদরাক' নামক সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি সহীহুল ইসনাদ (বিশুদ্ধ সনদযুক্ত) হাদীস, তবে আব্দুর রাযযাক এটিকে মা'মার থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আল-কুশাইরী এটিকে তাঁর 'আহকাম' (বিধানাবলী) গ্রন্থে সংকলন করেছেন, যেখানে তিনি শর্ত করেছিলেন যে, তিনি কেবল সেই হাদীসই বর্ণনা করবেন, যার বর্ণনাকারীকে হাদীস বর্ণনাকারীদের প্রশংসাকারীদের মধ্য থেকে কোনো ইমাম নির্ভরযোগ্য (তাওসীক) বলেছেন। আর এটি কিছু হাফিয (হাদীস মুখস্থকারী) আহলে হাদীস এবং গভীর দৃষ্টিসম্পন্ন ফিকহবিদ ইমামগণের পদ্ধতি অনুসারে সহীহ ছিল।

তিনি (ইবনে তাইমিয়াহ) বলেন: উসমান (রা.) এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মতের বিরোধিতা করেছেন উমর (রা.) এবং আলী (রা.)-এর মত। কারণ তারা দুজন বলেছেন: তার ইদ্দত (অপেক্ষাকাল) হলো তিন হায়েয (ঋতুস্রাব)। আর ইবনে উমর (রা.) সম্পর্কে মালিক (রহ.) নাফি’ (রহ.) থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: খুলা’কারিণী নারীর ইদ্দত হলো তালাকপ্রাপ্তা নারীর ইদ্দতের সমান; আর এটিই তাঁর থেকে অধিক বিশুদ্ধ।

তখন বলা হয়: উমর (রা.) এবং আলী (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে. . . (২) আর সাহাবীদের মধ্যে মতবিরোধ প্রমাণিত হলেও, ওয়াজিব হলো তারা যে বিষয়ে মতবিরোধ করেছেন, তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া। আর সুন্নাহ স্পষ্ট করেছে যে, ওয়াজিব হলো এক হায়েয (ঋতুস্রাব)। . . (৩) আর যা এটিকে স্পষ্ট করেছে, তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাবিত ইবনে কায়সের স্ত্রীকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন সে এক হায়েয (ঋতুস্রাব) পালন করে।

__________

(১, ২, ৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।

এবং সে যেন একটি মাত্র ঋতুস্রাব (হায়য) অপেক্ষা করে; এবং তার পরিবারের সাথে মিলিত হয়। যদি সে তাকে তিন তালাকের (নিয়মিত তালাকের) মধ্য থেকে কোনো একটি তালাক দিত, তবে কুরআনের সুস্পষ্ট বিধান (নাস্স) এবং মুসলিমদের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) অনুসারে তার উপর তালাকপ্রাপ্তা নারীর ইদ্দত পালন করা আবশ্যক হতো; পক্ষান্তরে, খুল‘ (স্বামী-স্ত্রীর পারস্পরিক সম্মতিতে বিনিময়কৃত বিচ্ছেদ) এর বিষয়টি ভিন্ন। কেননা সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী) গণের মধ্যে একাধিক ব্যক্তির নিকট থেকে এটি প্রমাণিত যে, এর জন্য কোনো ইদ্দত নেই; বরং এতে কেবল একটি হায়যের (ঋতুস্রাবের) মাধ্যমে ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পবিত্রকরণ) আবশ্যক। আর এই মাসআলাতে (বিষয়টিতে) মতপার্থক্য (নিযা‘) সুপরিচিত।

আর মুসনাদ (সনদযুক্ত) হাদীসটির ক্ষেত্রে, তা আহলুস-সুনান (সুনান গ্রন্থকারগণ) বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-মারওয়াযী, তিনি বলেন, আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শা-যান ইবনু উসমান, যিনি আবদান-এর ভাই, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু [আল-মুবারাক] (১) ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি বলেন, আমাকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান। যে, আর-রুবাইয়্যি‘ বিনত মু‘আওবিয ইবনু ‘আফরা তাকে খবর দিয়েছেন।

আর এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন ইয়া‘কুব ইবনু ইবরাহীম ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি বলেন, আমার চাচা আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা; ইবনু ইসহাক থেকে। আর এটি ইবনু আবী ‘আসিম বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সা‘দ থেকে এবং ইয়া‘কুব ইবনু মিহরান থেকে, তাঁরা উভয়ে আর-রুবাইয়্যি‘ বিনত মু‘আওবিয থেকে। আর এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু সালামাহ আন-নাইসাবূরী থেকে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়া‘কুব ইবনু ইবরাহীম ইবনু সা‘দ; তিনি বলেন, আমার পিতা আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু ইসহাক থেকে; তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ‘উবাদাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ, তিনি ‘উবাদাহ ইবনু আস-সামিত থেকে।

আর তাঁরা উভয়েই দাবি করেন যে, ছাবিত ইবনু ক্বায়স ইবনু শাম্মাস তাঁর স্ত্রীকে প্রহার করেন এবং তার হাত ভেঙে দেন। অতঃপর সে (স্ত্রী) সুবহে সাদিকের পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসেন—আর তিনি ছিলেন জামীলাহ বিনত আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই—অতঃপর তার ভাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে তার বিরুদ্ধে অভিযোগ নিয়ে আসেন। তখন তিনি (নবী) তার (ছাবিতের) কাছে লোক পাঠান; অতঃপর তাকে বলেন: তোমার কাছে তার যা কিছু পাওনা আছে, তা নিয়ে নাও এবং তাকে মুক্ত করে দাও। সে বলল: হ্যাঁ। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে নির্দেশ দেন যে, সে যেন একটি মাত্র ঋতুস্রাব (হায়য) অপেক্ষা করে; এবং তার পরিবারের সাথে মিলিত হয়। অর্থাৎ, একটি হায়যের পর।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ তাঁর সুনানে (২২২৯), এবং তিরমিযী তাঁর জামি‘ গ্রন্থে (১১৮৫), এবং আবূ বকর ইবনু আবী ‘আসিম তাঁর কিতাবুত-তালাক্ব গ্রন্থে। তাঁরা তিনজনই মুহাম্মাদ ইবনু [আব্দুর রহীম] আল-বাগদাদী থেকে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু [বাহর], তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন হিশাম ইবনু ইউসুফ, মা‘মার থেকে, তিনি ‘আমর ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: যে, ছাবিত ইবনু ক্বায়সের স্ত্রী তার থেকে খুল‘ গ্রহণ করেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার ইদ্দতকে একটি হায়য নির্ধারণ করেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান গারীব। আর এটি হাকেম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর আবূ দাঊদ বলেছেন: এই হাদীসটি আব্দুর রাযযাক বর্ণনা করেছেন মা‘মার থেকে, তিনি ‘আমর ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে সাদা স্থান ছিল এবং যা প্রমাণিত তা সুনানুন নাসাঈ থেকে নেওয়া হয়েছে।

[শায়খ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৩৫-২৩৬) বলেছেন:

৩২/৩২৪-৩২৫:

এই দুটি পৃষ্ঠায় কিছু অংশ বাদ পড়েছে এবং ভুল পাঠ রয়েছে, তাই আমার সাধ্য অনুযায়ী আমি তা নিম্নরূপভাবে সংশোধন করেছি:

(আর এটি নাসাঈ (৩৪৯৮) বর্ণনা করেছেন [উবাইদুল্লাহ ইবনু সা‘দ ইবনু ইবরাহীম ইবনু সা‘দ] থেকে, তিনি বলেন, আমার চাচা আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, ইবনু ইসহাক থেকে। আর এটি ইবনু আবী ‘আসিম বর্ণনা করেছেন, [মুহাম্মাদ ইবনু মানসূর থেকে, তিনি ইয়া‘কুব ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি আমার পিতা থেকে, ইবনু ইসহাক থেকে]। আর এটি ইবনু মাজাহ (২০৫৮) বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু সালামাহ আন-নাইসাবূরী থেকে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়া‘কুব ইবনু ইবরাহীম ইবনু সা‘দ, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ‘উবাদাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ, তিনি ‘উবাদাহ ইবনু আস-সামিত [আর-রুবাইয়্যি‘ বিনত মু‘আওবিয থেকে]: যে, ছাবিত ইবনু ক্বায়স ইবনু শাম্মাস তাঁর স্ত্রীকে প্রহার করেন এবং তার হাত ভেঙে দেন।

অতঃপর সে (স্ত্রী) সুবহে সাদিকের পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসেন—আর তিনি ছিলেন জামীলাহ বিনত আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই—অতঃপর তার ভাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে তার বিরুদ্ধে অভিযোগ নিয়ে আসেন। তখন তিনি (নবী) তার (ছাবিতের) কাছে লোক পাঠান; অতঃপর তাকে বলেন: ‘তোমার কাছে তার যা কিছু পাওনা আছে, তা নিয়ে নাও এবং তাকে মুক্ত করে দাও।’ সে বলল: হ্যাঁ। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে নির্দেশ দেন যে, সে যেন একটি মাত্র ঋতুস্রাব (হায়য) অপেক্ষা করে; এবং তার পরিবারের সাথে মিলিত হয়। অর্থাৎ, একটি হায়যের পর।

আর এটি আবূ দাঊদ তাঁর সুনানে (২২২৯), এবং তিরমিযী তাঁর জামি‘ গ্রন্থে (১১৮৫), এবং আবূ বকর ইবনু আবী ‘আসিম তাঁর কিতাবুত-তালাক্ব গ্রন্থে, তাঁরা তিনজনই মুহাম্মাদ ইবনু [আব্দুর রহীম] আল-বাগদাদী থেকে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু [বাহর], তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন হিশাম ইবনু ইউসুফ, মা‘মার থেকে, তিনি ‘আমর ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: যে, ছাবিত ইবনু ক্বায়সের স্ত্রী তার থেকে খুল‘ গ্রহণ করেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার ইদ্দতকে একটি হায়য নির্ধারণ করেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান গারীব। আর এটি হাকেম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর আবূ দাঊদ বলেছেন: এই হাদীসটি আব্দুর রাযযাক বর্ণনা করেছেন [মা‘মার] থেকে, তিনি ‘আমর ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে।)]