ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৫-৩১৯

বড় (বাইনুনাহ কুবরা) ছাড়া। এবং তার জন্য নতুন চুক্তির মাধ্যমে স্ত্রীকে বিবাহ করা বৈধ। কিন্তু যদি সে (স্ত্রী) তৃতীয় হারামকারী তালাকের বিনিময়ে ক্ষতিপূরণ (বিনিময়) প্রদানের কথা স্পষ্টভাবে বলে, আর তার উদ্দেশ্য হয় যে সে (স্ত্রী) তার জন্য হারাম হয়ে যাবে, যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে: তবে সে (স্ত্রী) ছোট বাইনুনাহ (বিচ্ছেদ) ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে বিনিময় প্রদান করেছে। আর এটি এমন অবস্থার অনুরূপ, যখন সে (স্ত্রী) রুজু (ফিরিয়ে নেওয়ার) শর্তে খুল'-এর মধ্যে বিনিময় প্রদান করে। কেননা খুল'-এর মধ্যে তার (স্বামীর) রুজু-এর শর্তারোপ করা, স্ত্রীর জন্য তাতে হারামকারী তালাকের শর্তারোপ করার অনুরূপ। আর এই অবস্থায় সে (স্বামী) তার জন্য হারামকারী তৃতীয় তালাকের মালিক হয়, যেমন সে এর পূর্বে রুজঈ তালাকের মালিক ছিল। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন:

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম (পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্ট থেকে এবং আমাদের মন্দ কর্মের খারাপ পরিণতি থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ দেখান, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর এবং তাঁর পরিবারবর্গের উপর শান্তি ও সালাম বর্ষণ করুন।

পরিচ্ছেদ:

সেই ‘ফুরকাহ’ (বিচ্ছেদ) প্রসঙ্গে যা তিন তালাকের কারণে হয় এবং যা তিন তালাকের কারণে হয় না। কেননা বিচ্ছেদের এই দুই প্রকারের বিভাজন মুসলিমদের মধ্যে সর্বসম্মত—আমার ধারণা অনুযায়ী—কারণ যদি তাদের উভয়ের মধ্যে এমন কিছু ঘটে যা তাদের ঐচ্ছিকতা ছাড়াই চিরস্থায়ী হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে তোলে...

বৈবাহিক সম্পর্ক (মুসাহারা)-এর মতো—যা এমন বিচ্ছেদ (*ফুরকাহ*) ছিল, যা তালাক হিসেবে গণ্য হতো। কিন্তু আলেমগণ বহু প্রকারের বিচ্ছেদ (*মুফারাকাত*) নিয়ে মতভেদ করেছেন, যেমন: ‘খুল‘ (Khul') এবং যেমন ‘ধর্মের ভিন্নতার কারণে বিচ্ছেদ’ (*আল-ফুরকাহ বি-ইখতিলাফিদ্ দীন*) এবং ‘পুরুষের ত্রুটির কারণে বিচ্ছেদ’ (*আল-ফুরকাহ লি-আইবি ফির্ রাজুল*), যেমন: ‘জাব্ব’ (পুরুষাঙ্গ কর্তন) বা ‘উন্নাহ’ (পুরুষত্বহীনতা) ইত্যাদি। এগুলি কি তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত? নাকি এগুলির অন্তর্ভুক্ত নয়?

এর কারণ হলো তালাক এবং তালাক ভিন্ন অন্য কিছুর মধ্যে পার্থক্যের ভিত্তি (*মানাত আল-ফারক*) ‘পরিশোধন’ (*তানকীহ*) করা। এই অধ্যায়ে শাফিঈ ও আহমাদ-এর মাযহাব আবূ হানীফা ও মালিক-এর মাযহাবের চেয়ে অধিক প্রশস্ত (*আউসা*)। এই কারণে খুল‘ (Khul') সম্পর্কে তাঁদের উভয়ের (শাফিঈ ও আহমাদ) বক্তব্য ভিন্ন হয়েছে: এটি কি তালাক? নাকি তালাক নয়? আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো যে, এটি তালাক নয়, যেমনটি ইবনু আব্বাস, তাউস এবং অন্যান্যদের মত। আর এটি শাফিঈ-এর দুটি মতের মধ্যে একটি।

কিন্তু শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা পার্থক্য করেছেন, তারা তালাকের শব্দে (তালাক) হওয়া এবং অন্য শব্দে (তালাক) হওয়ার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যদি তালাকের শব্দে হয়: তবে তা হলো সংখ্যা হ্রাসকারী (*মুনাক্কিস*) তালাক। আর যদি অন্য কোনো শব্দে হয় এবং এর দ্বারা তালাকের নিয়ত করা হয়, তবে সেটিও তালাক। আর যদি তালাকের শব্দ ও নিয়ত উভয়টি থেকে মুক্ত থাকে: তবে সেটিই মতবিরোধের স্থান (*মাহাল্লুন নিযা*)।

আর এই স্থানটি গবেষণার (*তাহকীক*) মুখাপেক্ষী, যেমন পার্থক্যের ভিত্তি (*মানাত আল-ফারক*) সুনির্ধারণের (*তাহরীর*) মুখাপেক্ষী। কারণ এটি দুটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত:

`প্রথমটি` হলো: তালাকের শব্দ দ্বারা গণনাযোগ্য তালাক (*আত-তালাক আল-মা‘দুদ*) ছাড়া অন্য কিছুর নিয়ত করা সম্ভব নয়।

`দ্বিতীয়টি` হলো: গণনাযোগ্য তালাকের অর্থের বিপরীত খুল‘-এর অর্থ সুনির্ধারণ (*তাহরীর*) করা। অন্যথায়, যদি ধরে নেওয়া হয় যে, তালাকের শব্দটি গণনাযোগ্য তালাকের সম্ভাবনা রাখে এবং অন্য একটি অর্থের সম্ভাবনাও রাখে, আর সে নিয়ত করে... [অসমাপ্ত]

সেই অর্থে (তালাক দিলে) গণনাকৃত তালাক পতিত হবে না। ফুকাহায়ে কেরাম বলেছেন যে, যদি কেউ বলে: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা’ (أَنْتِ طَالِقٌ) এবং সে যদি (তালাকের মাধ্যমে) কোনো বন্ধন থেকে মুক্তি অথবা আমার পূর্বের কোনো স্বামী থেকে মুক্তি উদ্দেশ্য করে, তবে আল্লাহ্‌র সাথে তার সম্পর্কের ক্ষেত্রে (গোপনে) তালাক পতিত হবে না। আর বিচারিক রায়ের ক্ষেত্রে (প্রকাশ্যে) তার এই দাবি কি গ্রহণযোগ্য হবে? এই বিষয়ে দুটি সুপরিচিত মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে এসেছে।

সুতরাং জানা গেল যে, স্ত্রীর প্রতি সম্বন্ধিত (মুদাফ) তালাক দ্বারা গণনাকৃত তালাক উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার তা দ্বারা অন্য কিছুও উদ্দেশ্য হতে পারে। তালাককে স্ত্রীর ব্যতীত অন্য কিছুর প্রতিও সম্বন্ধিত করা যেতে পারে, যেমনটি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "হে দুনিয়া! আমি তোমাকে তিন তালাক দিয়েছি, যার পরে তোমার কাছে আমার আর কোনো প্রত্যাবর্তন (রজ'আত) নেই।"

আর যেমনটি ইমাম শাফিঈ (রহ.) থেকে বর্ণিত কবিতায় (শ্লোক) এসেছে: "চলে যাও, তোমার ভালোবাসা আমার ভালোবাসা থেকে তালাকপ্রাপ্ত।"

আর এর থেকে (অর্থাৎ, গণনাকৃত তালাক না হওয়া থেকে) বাধা দেওয়া হয় না; কারণ সুন্নাহতে এমনটি এসেছে যে, স্ত্রীর প্রতি সম্বন্ধিত তালাক শব্দটি দ্বারা (সাধারণ) বিচ্ছেদ (ফুরকাহ) উদ্দেশ্য হতে পারে এবং তা গণনাকৃত তালাকের অন্তর্ভুক্ত নাও হতে পারে। যেমনটি ইমাম আহমাদ এবং সুনানে আরবাআর তিন সংকলক—আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনু মাজাহ—ইয়াযিদ ইবনু আবী হাবীবের সূত্রে, তিনি আবূ ওয়াহব আল-জাইশানী থেকে, তিনি দাহহাক ইবনু ফাইরূয থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: {আমি বললাম, হে আল্লাহ্‌র রাসূল! আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি এবং আমার অধীনে (বিবাহে) দুই বোন রয়েছে?

তিনি বললেন: তুমি তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তালাক দাও।} এটি আবূ দাউদের শব্দ। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়াহব ইবনু জারীর, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ুবকে ইয়াযিদ ইবনু আবী হাবীব থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি।

আর আবূ দাউদ হুশাইম ও ঈসা ইবনুল মুখতারের সূত্রে, তাঁরা ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি খামীসাহ ইবনুশ শামারদাল থেকে, তিনি কায়স ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম এবং আমার কাছে আটজন স্ত্রী ছিল। আমি বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: তাদের মধ্য থেকে চারজনকে বেছে নাও।

এবং ইবনু মাজাহও এটি বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ, তিরমিযী এবং ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন—আর শব্দগুলো তাঁরই (ইবনু মাজাহর): যে ইবনু উমার (রাঃ) বলেছেন: গাইলান ইসলাম গ্রহণ করলেন, আর তাঁর অধীনে দশজন নারী ছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: তাদের মধ্য থেকে চারজনকে রেখে দাও (বা গ্রহণ করো)। তিরমিযী (রহঃ) বলেন: আমি মুহাম্মাদকে (অর্থাৎ ইমাম বুখারীকে) বলতে শুনেছি: এটি ‘গায়রু মাহফূয’ (অসংরক্ষিত)। আর সহীহ (বিশুদ্ধ) হলো যা শুআইব এবং অন্যান্যরা যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (যুহরী) বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু সুওয়াইদ থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে, গাইলান... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আর ইমাম আহমাদের বর্ণনায় রয়েছে: যখন উমারের (রাঃ) যুগ এলো, তখন তিনি (গাইলান) তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিলেন এবং তাঁর সম্পদ তাঁর পুত্রদের মধ্যে ভাগ করে দিলেন। এই খবর উমারের (রাঃ) কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: "আমি মনে করি যে শয়তান, যা কিছু সে (আকাশের) শ্রবণ থেকে চুরি করে, তাতে সে তোমার মৃত্যু সম্পর্কে শুনেছে এবং তা তোমার অন্তরে নিক্ষেপ করেছে। হয়তো তুমি সামান্যই (সময়) ভোগ করবে। আল্লাহর কসম! তুমি অবশ্যই তোমার স্ত্রীদের ফিরিয়ে নেবে এবং তোমার সম্পদ ফিরিয়ে আনবে, অন্যথায় আমি তাদের তোমার থেকে উত্তরাধিকারী বানাবো; আর আমি তোমার কবরকে পাথর মারার নির্দেশ দেবো, যেমন আবূ রিগালের কবরকে পাথর মারা হয়েছিল।"

আর মালিক (রহঃ) এই হাদীসটি ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে যুহরী থেকে মুরসাল (সাহাবীর উল্লেখ ছাড়া) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর শাফিঈ এবং আহমাদ তাঁদের নিজ নিজ ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফার এবং অন্যান্যদের হাদীসে মা'মার থেকে যুহরী সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরা স্পষ্ট করেছেন: এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যেখানে মা'মার ভুল করেছেন যখন তিনি বসরায় এসেছিলেন। কারণ তিনি তাদের কাছে এটি তাঁর মুখস্থ (স্মৃতি) থেকে বর্ণনা করেছিলেন, আর মা'মার মুখস্থ থেকে বর্ণনা করলে ভুল করতেন। তাই বাসরার লোকেরা তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমন মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফার—গুন্দার—এবং অন্যান্যরা, ভুলসহকারে। পক্ষান্তরে, তাঁর যে সকল সাথী তাঁর লিখিত (গ্রন্থ) থেকে শুনেছেন, যেমন আব্দুর রাযযাক এবং অন্যান্যরা, তারা এটি সঠিকভাবেই বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং ফিরোযের হাদীসে রয়েছে: যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: তাদের মধ্যে যাকে তুমি চাও, তাকে তালাক দাও। শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মতে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য সেই গণনাকৃত (বা প্রচলিত) তালাক নয়; বরং উদ্দেশ্য হলো...

তার থেকে এমন বিচ্ছেদ যা গণনাকৃত তালাকের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ, গণনাকৃত তালাকের স্পষ্ট শব্দ দ্বারা তাকে তালাক দেওয়া তার উপর ওয়াজিব নয়; বরং তাদের (ফুকাহাদের) মতে, সে তালাকের শব্দ ব্যবহার না করেই তাকে বিচ্ছেদ করবে। আর তালাকের শব্দের বিষয়ে তাদের (ফুকাহাদের) আলোচনা রয়েছে, যা আমরা ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে উল্লেখ করব। অনুরূপভাবে, গাইলানের হাদীসে যা এসেছে: চারজনকে রেখে দাও এবং বাকিদেরকে বিচ্ছেদ করো। আর তার উপর এমনভাবে বিচ্ছেদ করা আবশ্যক নয় যা গণনাকৃত তালাক হিসেবে গণ্য হবে। আর শাফেয়ী ও আহমাদ (ইমাম)-এর অনুসারী ফুকাহাগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন...

আর এর উপর প্রমাণ যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেননি যে সে গণনাকৃত তালাকের স্পষ্ট শব্দ দ্বারা তাদের তালাক দেবে, বরং তিনি বিচ্ছেদ (মুফারাকাহ) উদ্দেশ্য করেছেন— এর কয়েকটি দিক রয়েছে।

`প্রথমত:` তিনি অন্য হাদীসে বলেছেন: তাদের মধ্য থেকে চারজনকে গ্রহণ করো। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে, যখন সে তাদের মধ্য থেকে চারজনকে নির্বাচন করবে, তখন সেটাই যথেষ্ট হবে এবং বাকিদের ক্ষেত্রে নতুন করে তালাক সৃষ্টি করার প্রয়োজন হবে না। যদি তাদের বিচ্ছেদ গণনাকৃত তালাকের অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে এর কারণ (তালাকের কারণ) সৃষ্টি করার প্রয়োজন হতো। যেমন যদি কেউ কসম করে বলে: "আল্লাহর কসম, আমি আমার দুই স্ত্রীর একজনকে অবশ্যই তালাক দেব।" তবে তাকে অবশ্যই তার জন্য তালাক কার্যকর করতে হবে। যদি সে বলে: "আমি একে গ্রহণ করলাম," তবে শুধু এই কথাটিই অন্যজনের জন্য তালাক হিসেবে গণ্য হবে না। তবে যদি বলা হয় যে, এটি এমন বিষয় যার দ্বারা নিয়তের সাথে অন্যজনের উপর তালাক পতিত হতে পারে (তবে ভিন্ন কথা)।

`দ্বিতীয়ত:` বলা যায় যে, চারজনের অতিরিক্ত স্ত্রী শরীয়তের দৃষ্টিতে তার জন্য হারাম। আর যা শরীয়তের দ্বারা হারাম, তার জন্য তালাকের প্রয়োজন হয় না। কিন্তু যেহেতু হারামকৃত স্ত্রী নির্দিষ্ট ছিল না, তাই নির্দিষ্ট করার কর্তৃত্ব (বিলায়াতুত তা'য়ীন) তার ছিল।