ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১০-৩১৪

তিনি যিহারের বাস্তবতা, ইলার বাস্তবতা এবং তালাকের বাস্তবতার মধ্যে পার্থক্য করেছেন; কেননা, এই ব্যক্তি আল্লাহ তাঁর রাসূলের উপর যা নাযিল করেছেন তার সীমা (হুদুদ) সম্পর্কে অবগত। তাই তিনি সীমার অন্তর্ভুক্ত নয় এমন কিছুকে সীমার মধ্যে প্রবেশ করাননি, এবং সীমার মধ্যে যা রয়েছে তা থেকে বেরও করে দেননি।

অনুরূপভাবে, `ইফতিদা` (মুক্তিপণ বা খুলা) এরও একটি বাস্তবতা রয়েছে, যা তিন তালাকের অর্থ থেকে ভিন্ন। সুতরাং, তালাকের বাস্তবতাকে ইফতিদার বাস্তবতার মধ্যে প্রবেশ করানো জায়েয নয়; এবং ইফতিদার বাস্তবতাকে তালাকের বাস্তবতার মধ্যে প্রবেশ করানোও জায়েয নয়।

যদিও সে তাদের একটিকে অন্যটির শব্দ দ্বারা প্রকাশ করে, অথবা তাদের একটির দ্বারা অন্যটির বিধানের নিয়ত করে, তবে তা এমন হবে যেমন কেউ এক তালাক বা খুলার মাধ্যমে এই নিয়ত করল যে, সে (স্ত্রী) তার জন্য হারাম হয়ে যাবে যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে। এই বিধানের নিয়ত বাতিল। অনুরূপভাবে, তার এই নিয়তও বাতিল যে, এটি তিন তালাকের অংশ হবে। কেননা, আল্লাহ তাকে অন্য স্বামী বিবাহ না করা পর্যন্ত হারাম করেননি, কেবল তৃতীয় তালাকের পরই (হারাম করেছেন)। সুতরাং যে ব্যক্তি এই তালাক ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে এই বিধানের নিয়ত করে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানের বিরোধী (মুনাফিক) কিছুর উদ্দেশ্য করেছে।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বায়িন (অপরিবর্তনীয়) বিচ্ছেদের মাধ্যমে এই নিয়ত করে যে, এই বিচ্ছেদটি তিন তালাকের কিছু অংশ হ্রাস করবে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানের বিরোধী কিছুর উদ্দেশ্য করেছে এবং তার জন্য তা করার অধিকার নেই।

আর যখন সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধান সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে এই বা ঐ উদ্দেশ্য করে, তখন তা এমন হবে যেন সে অন্যান্য চুক্তির (উকুদ) মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানের বিরোধী কিছুর উদ্দেশ্য করেছে। ফলে সে সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞ বলে গণ্য হবে; সুতরাং তাকে সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে আনা হবে, যেমন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) বলেছেন: "অজ্ঞতাগুলোকে সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দাও।"

অনুরূপভাবে, সালাফদের একটি দল সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে এক শব্দে তিন তালাক দেয়: "সে সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞ, সুতরাং তাকে সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে আনা হবে।"

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খুলাকারীকে যে উক্তি করেছেন: وَطَلِّقْهَا تَطْلِيقَةً (এবং তাকে এক তালাক দাও), এটি বিনিময় (compensaton) এর মাধ্যমে তাকে এক তালাক দেওয়ার অনুমতি এবং অতিরিক্ত দেওয়া থেকে তাকে নিষেধ।

যেমন কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর প্রমাণাদি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, `সুন্নাহসম্মত তালাক` হলো এই যে, সে তাকে এক তালাক দেবে, অতঃপর তাকে ফিরিয়ে নেবে (রুজু করবে) অথবা তার ইদ্দত শেষ হওয়া পর্যন্ত তাকে ছেড়ে দেবে। আর যখনই সে তাকে তালাক দেবে... [অসমাপ্ত]

দুই বা তিন তালাক দেয়, রয‘আত (প্রত্যাহার) বা নতুন চুক্তির (আকদ) পূর্বে: তবে তা হলো বিদ‘আতী তালাক (নিষিদ্ধ তালাক), যা জুমহুর আস-সালাফ ওয়াল-খালাফ (সালাফ ও খালাফের অধিকাংশের) নিকট হারাম (নিষিদ্ধ)। যেমনটি মালিক, আবূ হানীফা ও তাঁদের সাথীগণের মাযহাব, এবং আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর শেষ দুটি মতের একটি; আর তাঁর অধিকাংশ সাথীগণেরও মনোনীত মত।

আর এই হারাম (নিষিদ্ধ) তালাক কি কার্যকর হবে? এই বিষয়ে সালাফ ও খালাফের মধ্যে মতভেদ (নিযা‘) রয়েছে; যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

এবং সহীহ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে যা প্রমাণিত, তার উল্লেখ: তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে, আবূ বকর (রা.)-এর যুগে এবং উমার (রা.)-এর খিলাফতের প্রথম দিকে তিন তালাককে এক তালাক গণ্য করা হতো। অতঃপর যখন লোকেরা এই বিষয়ে দ্রুততা অবলম্বন করতে শুরু করল, তখন উমার (রা.) বললেন: ‘নিশ্চয়ই লোকেরা এমন একটি বিষয়ে তাড়াহুড়ো করছে, যেখানে তাদের জন্য অবকাশ ছিল; যদি আমরা তা তাদের উপর কার্যকর করে দেই (তবে কেমন হয়)?’ অতঃপর তিনি তা তাদের উপর কার্যকর করে দিলেন।

আর আমরা এই হাদীস এবং এই বিষয়ে মানুষের আলোচনা নিয়ে কথা বলেছি, যা এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিতভাবে বিবৃত আছে।

এবং আমরা অন্য একটি হাদীসের উল্লেখ করেছি যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক সূত্রে, তিনি দাউদ ইবনু হুসাইন সূত্রে, তিনি ইকরিমা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: রুকানাহ (রা.) তাঁর স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছিলেন; অতঃপর যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আসলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: ‘এক মজলিসে (দিয়েছ)? নাকি একাধিক মজলিসে?’ তিনি বললেন: ‘বরং এক মজলিসেই।’ অতঃপর তিনি (নবী) তাকে (স্ত্রীকে) তার কাছে ফিরিয়ে দিলেন।

আর এই হাদীসটিকে আহমাদ ইবনু হাম্বল সাব্যস্ত করেছেন (প্রমাণিত বলেছেন); এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি সেই বর্ণনার চেয়ে অধিক সহীহ যা রুকানাহর হাদীসে বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি তাঁর স্ত্রীকে ‘আল-বাত্তা’ (চূড়ান্তভাবে) তালাক দিয়েছিলেন। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে কসম করিয়েছিলেন: ‘তুমি কি একটি ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করোনি?’ তিনি বললেন: ‘আমি একটি ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করিনি।’ অতঃপর তিনি (নবী) তাকে (স্ত্রীকে) তার কাছে ফিরিয়ে দিলেন।

কারণ, এর বর্ণনাকারীরা হলো ‘মাজাহিলুস সিফাত’ (অজ্ঞাত বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন), যাদের বিশ্বস্ততা (‘আদল) ও স্মরণশক্তি (হিফয) জানা যায় না। এই কারণেই আহমাদ, আবূ উবাইদ, ইবনু হাযম এবং অন্যান্যরা এটিকে দুর্বল (দাঈফ) বলেছেন।

হাদীসের ইমামগণের মধ্য থেকে তাদের (অন্যান্য) হাদীস; পক্ষান্তরে তিন তালাকের হাদীসটির সনদ (বর্ণনাসূত্র) উত্তম/মজবুত। আর এটি ইবনু আব্বাস (রা.)-এর বর্ণনা থেকে এসেছে, যা সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত তাঁর হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর যারা এটি বর্ণনা করেছেন, তারা আলিম ফকীহ ছিলেন এবং তারা এর দাবি অনুযায়ী আমল করেছেন, যেমনটি ফতোয়া দিয়েছেন তাউস, ইকরিমা এবং ইবনু ইসহাক: যে তিন তালাক একটি (তালাক) হিসেবে গণ্য হবে। আর তাদের মধ্যে যারা বলেছেন: 'এ ব্যক্তি সুন্নাহর ভুল করেছে, তাই তাকে সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে আনা হবে।'

আর আবূ দাঊদ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে 'আল-বাত্তা' (একই সাথে তিন তালাক) এর বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার যে উল্লেখ করেছেন; তা কেবল এই কারণে যে, তিনি দাঊদ ইবনু আল-হুসাইন কর্তৃক ইকরিমা হয়ে ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত এই হাদীসটি উল্লেখ করেননি। বরং তিনি ইকরিমা থেকে অন্য একটি সূত্র উল্লেখ করেছেন, যা একজন অজ্ঞাত (মাজহুল) বর্ণনাকারীর সূত্রে এসেছে। ফলে তিনি একজন অজ্ঞাত বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে আরেকজন অজ্ঞাত বর্ণনাকারীর বর্ণনার উপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন। কিন্তু দাঊদ ইবনু আল-হুসাইন-এর এই বর্ণনাটি জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিবর্গের ঐকমত্যে পূর্বোক্ত বর্ণনার চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য। তবে এই সূত্রটি অধিকাংশ আলিমের কাছে পৌঁছায়নি, যেমন তাউসের হাদীসটি অনেক ফকীহ—বরং তাদের অধিকাংশই—জানেন না।

আর এই বিষয়ে বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং উমার, ইবনু আব্বাস (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবী থেকে তিন তালাক কার্যকর হওয়ার ফতোয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তার আলোচনা স্পষ্ট করা হয়েছে: যে এটি তখন করা হয়েছিল যখন লোকেরা হারাম কাজ বেশি পরিমাণে করতে শুরু করে এবং তা প্রকাশ করে ফেলেছিল, ফলে এটি তাদের জন্য শাস্তি হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছিল।

আর 'তিন তালাক কার্যকর করা' নিয়ে মানুষের আলোচনার উল্লেখ: সাহাবীদের মধ্যে যারা এটি করেছেন, তারা কি এই কারণে করেছেন যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে একটি অপরিহার্য শরয়ী বিধান? নাকি তারা এটি করেছেন মুনকার (গর্হিত কাজ) প্রকাশ ও বৃদ্ধি পাওয়ার শাস্তি হিসেবে? আর যদি বলা হয়: এটি শাস্তি, তবে কি এর কারণ স্থায়ী, যা কখনো উঠে যাবে না? নাকি অবস্থার ভিন্নতার কারণে তা ভিন্ন হবে?

আর স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এটি অপরিহার্য শরয়ী বিধান হওয়া জায়েয নয়, আর না এটি অপরিহার্য ইজতিহাদী শাস্তি হতে পারে; বরং এর সর্বোচ্চ সীমা হলো এটি একটি বৈধ (কিন্তু দুর্বল) ইজতিহাদ অথবা একটি সাময়িক শাস্তি।

শরীয়াহসম্মত। আর শাস্তি কেবল তার জন্যই হয়, যে হারাম হওয়ার বিষয়টি জেনেও তাতে লিপ্ত হয়। কিন্তু যে ব্যক্তি হারাম হওয়ার বিষয়টি জানত না, আর যখন জানল, তখন তা থেকে তওবা করল: সে শাস্তির যোগ্য হয় না। সুতরাং এই ব্যক্তিকে একত্রে উচ্চারিত তিন তালাক দ্বারা বাধ্য করা (তালাক কার্যকর করা) জায়েয নয়; বরং তার উপর কেবল একটি তালাকই কার্যকর হবে। এটি হলো যখন তালাকটি কোনো বিনিময় ছাড়া দেওয়া হয়।

আর যদি তা বিনিময়ের মাধ্যমে হয়, তবে তা হলো 'ফিদিয়া' (মুক্তিপণ), যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। সুতরাং তার জন্য বিনিময়ের মাধ্যমেও একত্রে তিন তালাক দেওয়া বৈধ নয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন যে, বিনিময়ের মাধ্যমে যেন একটির বেশি তালাক না দেওয়া হয়, যেমন বিনিময় ছাড়াও একটির বেশি তালাক দেওয়া উচিত নয়।

কিন্তু বিনিময়ের মাধ্যমে দেওয়া তালাক হলো একটি সীমাবদ্ধ (মুকাফ্ফাদ) তালাক: এটি হলো ফিদিয়া এবং একটি 'তালাক বাইন' (অপ্রত্যাবর্তনযোগ্য বিচ্ছেদ); এটি আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত সাধারণ (মুত্বলাক) তালাক নয়; কারণ সেই (সাধারণ) তালাকটি হলো 'তালাক রাজ'ঈ' (প্রত্যাবর্তনযোগ্য তালাক)।

সুতরাং যদি সে তাকে বিনিময়ের মাধ্যমে একত্রে তিন তালাক দেয়, আর যদি বলা হয়: বিনিময় ছাড়া তিন তালাক একটি হিসেবে গণ্য হয়, এবং বিনিময়ের মাধ্যমে দেওয়া তালাক হলো ফিদিয়া যা তিন তালাকের হিসাবের মধ্যে গণ্য হয় না— তবে এই বিচ্ছেদটি ফিদিয়ার মাধ্যমে হয়েছে, যা তিন তালাকের হিসাবের মধ্যে গণ্য হবে না। আর এই বিচ্ছেদকারী ব্যক্তির জন্য নতুন চুক্তির মাধ্যমে তাকে বিবাহ করা বৈধ হবে এবং বিনিময়ের মাধ্যমে হওয়া সেই বিচ্ছেদটি তার উপর তিন তালাকের হিসাবের মধ্যে গণ্য হবে না।

সুতরাং তালাক হারাম হওয়ার কারণে তার উপর তা কার্যকর হবে না, আর দুটি তালাকও হারাম, এবং একটি তালাক মুবাহ (বৈধ)। কিন্তু বিনিময়ের মাধ্যমে তিন তালাকের স্থলে একটি তালাক দেওয়া মুস্তাহাব (পছন্দনীয়); কারণ এটি ফিদিয়া, এবং এটি সেই তালাকের অন্তর্ভুক্ত নয় যাকে আল্লাহ তিনটি (তালাক) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন; বরং (এরপরেও) ঐ ব্যক্তিকে মহিলাটিকে বিবাহ করা জায়েয, এবং সে তার সাথে (ভবিষ্যতের জন্য) তিন তালাকের অধিকার নিয়েই থাকবে।

আর 'সারকথা' হলো, 'বাইনুনা' (বিচ্ছেদ) দুই প্রকার: 'আল-বাইনুনা আল-কুবরা' (বড় অপ্রত্যাবর্তনযোগ্যতা), আর তা হলো তিন তালাক কার্যকর করার মাধ্যমে অর্জিত অপ্রত্যাবর্তনযোগ্যতা, যার ফলে মহিলাটি হারাম হয়ে যায় যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে। আর 'আল-বাইনুনা আস-সুগরা' (ছোট অপ্রত্যাবর্তনযোগ্যতা), আর তা হলো: যার মাধ্যমে মহিলাটি বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, কিন্তু নতুন চুক্তির মাধ্যমে তাকে বিবাহ করার অধিকার তার থাকে।

ইদ্দতের মধ্যে এবং এর পরেও নতুন (চুক্তি)। সুতরাং, খুল‘-এর মাধ্যমে বাইনূনাতুস সুগরা (ক্ষুদ্র বিচ্ছেদ) সংঘটিত হয়, বাইনূনাতুল কুবরা (বৃহৎ বিচ্ছেদ) নয়। আর তিনটি তালাকের মাধ্যমে যে বাইনূনাতুল কুবরা সংঘটিত হয়, তা তখনই সংঘটিত হয় যখন সে তিনটি তালাক বৈধ ও শরীয়তসম্মত পন্থায় প্রদান করে। আর তা হলো: সে তাকে এমন তুহুর (পবিত্রতা) অবস্থায় এক তালাক দেবে, যখন সে তার সাথে সহবাস করেনি; অথবা সে তাকে এক তালাক দেবে যখন তার গর্ভধারণ স্পষ্ট হয়ে গেছে এবং তাকে ইদ্দত শেষ হওয়া পর্যন্ত ছেড়ে দেবে; অতঃপর সে তাকে নতুন চুক্তির মাধ্যমে বিবাহ করবে। ইদ্দতের মধ্যে তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রুজু‘ করার) অধিকার তার আছে। আর যখন সে তাকে বিবাহ করবে অথবা ফিরিয়ে নেবে, তখন তার জন্য শরীয়তসম্মত পন্থায় দ্বিতীয় তালাক দেওয়া বৈধ হবে।

সুতরাং, যদি সে তাকে এক শব্দে বা একাধিক শব্দে রুজু‘ (ফিরিয়ে নেওয়া) বা নতুন চুক্তির পূর্বে তিন তালাক দেয়, তবে তা জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর নিকট হারাম; আর এটি ইমাম মালিক ও ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর প্রসিদ্ধ মাযহাব। বরং, অনুরূপভাবে যদি সে তাকে রুজু‘ বা নতুন চুক্তির পূর্বে বিভিন্ন তুহুর (পবিত্রতা)-এর মধ্যে তিন তালাক দেয়, তবে এটিও ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর প্রসিদ্ধ মাযহাব।

আর যদি সে হারাম পন্থায় তিন তালাক প্রদান করে: তবে কি তিনটিই পতিত হবে? নাকি একটি? এ বিষয়ে সালাফ ও খালাফ (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেম)-এর মধ্যে দুটি সুপরিচিত মত রয়েছে; যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। সুতরাং, যদি বলা হয় যে, তা (তিন তালাক) পতিত হবে না, তবে সে এক শব্দে বাইনূনাতুল কুবরা-এর মালিকানা লাভ করেনি। আর যখন সে এর মালিকানা লাভ করেনি, তখন তার জন্য এমন কিছুর বিনিময়ে ক্ষতিপূরণ (ইওয়াদ) গ্রহণ করা জায়েয হবে না, যার মালিকানা তার নেই। সুতরাং, যদি সে হারাম তিন তালাকের বিনিময়ে তাকে ক্ষতিপূরণ প্রদান করে, তবে সে এমন কিছুর বিনিময়ে ক্ষতিপূরণ প্রদান করল যা তার (স্বামীর) জন্য করা হারাম এবং যার মালিকানা তার নেই।

সুতরাং, যদি সে তা (হারাম তালাক) প্রদান করে, তবে তার পক্ষ থেকে কেবল মুবাহ (বৈধ) অংশটিই পতিত হবে। আর ক্ষতিপূরণের বিনিময়ে মুবাহ (তালাক) কেবল বাইনূনাতুস সুগরা-এর মাধ্যমেই হয়, বাইনূনাতুল কুবরা-এর মাধ্যমে নয়। বরং, যদি সে তাকে দুই তালাক দেয় এবং স্ত্রী তালাকের শব্দে বা তালাক ব্যতীত অন্য শব্দে বিচ্ছেদের (ফুরকাহ) বিনিময়ে ক্ষতিপূরণ প্রদান করে, তবে আমাদের এই মত অনুযায়ী তৃতীয় তালাক পতিত হবে না: যে ক্ষতিপূরণের বিনিময়ে বিচ্ছেদ হলো ফাসখ (বাতিলকরণ), যার মাধ্যমে বাইনূনাতুস সুগরা সংঘটিত হয়। সুতরাং, যদি সে এই পরিস্থিতিতে তালাকের শব্দে বা অন্য শব্দে তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, তবে এর মাধ্যমে ‘বাইনূনাতুস সুগরা’ সংঘটিত হবে, আর এটাই হলো ফাসখ।