ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৫-৩০৯

আর যদি সে তালাকের শব্দকে এর সাথে (বিনিময়ের সাথে) যুক্ত করে, তবে নিঃসন্দেহে এর দ্বারা তালাক পতিত হবে না, যদিও সে এর নিয়ত করে থাকে। আর যদি সে এটিকে 'ঋণ' (দাইন)-এর শব্দ দ্বারা যুক্ত না করে, তবে বিচারিক রায়ের ক্ষেত্রে তা গ্রহণ করা নিয়ে মতবিরোধ রয়েছে।

সুতরাং, যখন সে তালাকের শব্দকে তার এই উক্তির সাথে যুক্ত করে: "তুমি এক হাজার (বিনিময়ে) তালাকপ্রাপ্তা।" অতঃপর স্ত্রী বলল: "আমি কবুল করলাম।" অথবা স্ত্রী বলল: "আমাকে এক হাজার (বিনিময়ে) তালাক দিন।" অতঃপর স্বামী বলল: "আমি তোমাকে তালাক দিলাম।"— এটি হলো বিনিময় দ্বারা শর্তযুক্ত তালাক (তালাকান মুকাইয়াদান বিল-ইওয়াদ)। আর এটি আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত মুতলাক (শর্তহীন) তালাক নয়। কারণ আল্লাহ সেটিকে (মুতলাক তালাককে) রাজ'ঈ (প্রত্যাবর্তনযোগ্য) করেছেন, এবং তাতে তিন 'কুরূ' (মাসিক পবিত্রতা বা ঋতুস্রাব) অপেক্ষা করা নির্ধারণ করেছেন, এবং সেটিকে তিন তালাক নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং, তিনি এর জন্য তিনটি বিধান সাব্যস্ত করেছেন।

আর এটি (বিনিময়যুক্ত তালাক) নস (স্পষ্ট দলিল) ও ইজমা' (ঐকমত্য)-এর প্রমাণ অনুযায়ী রাজ'ঈ নয়। আর সুন্নাহ অনুযায়ী এই ক্ষেত্রে নারীকে তিন 'কুরূ' অপেক্ষা করতে হয় না। এই কারণে, এটিকে (তিন তালাকের) অন্তর্ভুক্ত করা উচিত নয়।

আর তা এই কারণে যে, মুতলাক (শর্তহীন) অবস্থায় এটি 'তালাক'-এর সংজ্ঞার মধ্যে প্রবেশ করে না। বরং এটিকে তালাকের শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়, তবে শর্ত (কাইদ) সহকারে। যেমন শপথকে নযর (মানত) দ্বারা নামকরণ করা হয়— 'নযর আল-লাজাজ ওয়াল-গাদাব' (জিদ ও ক্রোধের নযর)। ফলে এটিকে শর্তযুক্ত নযর বলা হয়; কারণ এর শব্দ নযরের শব্দ, কিন্তু এটি বাস্তবে শপথের (আইমান)-এর অন্তর্ভুক্ত, নযরের অন্তর্ভুক্ত নয়: সাহাবা (রা.), জুমহুর সালাফ (সালাফে সালেহীন), শাফিঈ, আহমদ এবং অন্যান্যদের মতে।

অনুরূপভাবে, 'আল-মা' (পানি)-এর শব্দ মুতলাক (শর্তহীন) অবস্থায় মানী (বীর্য)-কে অন্তর্ভুক্ত করে না; যদিও শর্তযুক্ত অবস্থায় এটিকে পানি বলা হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (যা নিক্ষিপ্ত পানি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (যা নির্গত হয় মেরুদণ্ড ও বক্ষপিঞ্জরের মধ্য থেকে)।

অনুরূপভাবে, 'আল-খুফ্ফ' (মোজা)-এর শব্দ মুতলাক (শর্তহীন) অবস্থায় কর্তিত (মাকতূ') মোজাকে অন্তর্ভুক্ত করে না, যদিও এটিকে 'কর্তিত মোজা' বলা হয়। সুতরাং, কর্তিত মোজা 'মাসহ আলাল-খুফ্ফাইন' (মোজার উপর মাসহ)-এর শব্দের মধ্যে প্রবেশ করে না।

আর মুহরিমের জন্য যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, যেমন খাফ্ফ (চামড়ার মোজা) পরিধান করা—আলেমদের মতামতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (আল-আসাহ্) অনুযায়ী (তাও এর অন্তর্ভুক্ত নয়)। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রথমে মুহরিমকে উভয় খাফ্ফ কেটে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন; কারণ কাটা অংশটি আর খাফ্ফ থাকে না। অতঃপর তিনি আরাফাতে সীরাওয়ীল (পায়জামা/ট্রাউজার) পরিধান এবং খাফ্ফ পরিধানের অনুমতি দেন, এবং তিনি সীরাওয়ীল ফেঁড়ে ফেলা কিংবা খাফ্ফ কেটে ফেলার শর্তারোপ করেননি।

আর ফাটা সীরাওয়ীল এবং কাটা খাফ্ফ—সাধারণভাবে (আল-ইতলাক) ব্যবহারের সময় তা ‘খাফ্ফ’ এবং ‘সীরাওয়ীল’-এর নামকরণের (মুসাম্মা) অন্তর্ভুক্ত হয় না। অনুরূপভাবে, ‘বাই’ (বিক্রয়)-এর নিরঙ্কুশ শব্দটি মদ, মৃতদেহ (মাইয়্যিতাহ) এবং শূকরের বিক্রয়কে অন্তর্ভুক্ত করে না, যদিও সীমাবদ্ধতার (আত-তাকয়ীদ) সাথে একেও বিক্রয় বলা যেতে পারে।

অনুরূপভাবে, ‘ঈমান’ (বিশ্বাস)-এর শব্দটি যখন নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানকেই অন্তর্ভুক্ত করে; কিন্তু সীমাবদ্ধতার সাথে (তাকয়ীদ) ব্যবহারের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: أَلَمْ تَرَ إلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ (আপনি কি তাদের দেখেননি, যাদেরকে কিতাবের কিছু অংশ দেওয়া হয়েছিল? তারা জিবত (প্রতিমা) ও তাগূতের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে) [সূরা নিসা ৪:৫১]। এটি (এই বিশ্বাস) নিরঙ্কুশ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়।

অনুরূপভাবে, ‘বিশারাহ’ (সুসংবাদ)-এর শব্দটি যখন নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা কেবল আনন্দদায়ক খবর দেওয়াকেই অন্তর্ভুক্ত করে; কিন্তু সীমাবদ্ধতার সাথে ব্যবহারের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (অতএব, আপনি তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দিন)।

এর অনুরূপ উদাহরণ আরও অনেক রয়েছে। সুতরাং, আল্লাহর কিতাবে ‘তালাক আল-মুত্বলাক’ (নিরঙ্কুশ তালাক) সেই তালাককে অন্তর্ভুক্ত করে যা স্বামী কোনো বিনিময় (ইওয়াজ) ছাড়া প্রদান করে, ফলে তাতে তার জন্য ‘রজ’আত’ (ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার) সাব্যস্ত হয়। আর যা বিনিময়ের মাধ্যমে হয়, তাতে স্বামীর জন্য রজ’আত থাকে না; এবং এটি নিরঙ্কুশ তালাকের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং এটি হলো ‘ফিদা’ (মুক্তিপণ), যার মাধ্যমে স্ত্রী তার স্বামীর কাছ থেকে নিজেকে মুক্ত করে নেয়।

যেমন বন্দিনী (নারী) তার বন্দিত্ব থেকে নিজেকে মুক্ত করে/মুক্তিপণ দেয়। আর এই মুক্তিপণ (বিনিময়) তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত নয়—তা খুল' (খোলা তালাক), ফাসখ (বাতিল), ফিদা (মুক্তিপণ), সারাহ (মুক্তি), ফিরাক (বিচ্ছেদ), তালাক, ইবানা (বিচ্ছিন্নতা) বা এই জাতীয় অন্য কোনো শব্দ দ্বারা সংঘটিত হোক না কেন।

এই কারণেই চার ইমাম ও জুমহুরের (সংখ্যাগরিষ্ঠের) মতে তা আজনাবী (বহিরাগত/তৃতীয় পক্ষ) কর্তৃক বৈধ। সুতরাং, আজনাবীর জন্য তাকে খুল' করানো বৈধ, যেমন বন্দিনীকে মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত করা বৈধ। যেমন আজনাবীর জন্য দাসের প্রভুকে বিনিময় প্রদান করা বৈধ, যাতে তিনি তাকে মুক্ত করে দেন।

এই কারণে, এটি শর্তযুক্ত হওয়া উচিত যখন তার উদ্দেশ্য হবে বন্দীকে মুক্তি দেওয়ার মতোই, নারীর কল্যাণের জন্য তাকে স্বামীর কর্তৃত্বের দাসত্ব (রিক্ক) থেকে মুক্ত করা।

শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে একটি মত রয়েছে যে, যদি বলা হয় এটি 'ফাসখ' (বাতিল), তবে তা আজনাবী (তৃতীয় পক্ষ) কর্তৃক সহীহ হবে না। তারা বলেন, কারণ সেক্ষেত্রে এটি 'ইকালাহ' (চুক্তি বাতিল) হবে; আর ইকালাহ আজনাবীর সাথে সহীহ হয় না। এটিই আবু আল-মা'আলী এবং খুরাসানী তরীকার অন্যান্য পণ্ডিতগণ উল্লেখ করেছেন।

আর উভয় মাযহাবে বিশুদ্ধ মত হলো, এই মতানুসারে যে এটি 'ফাসখ', তা আজনাবী কর্তৃক হলেও ফাসখ হিসেবেই গণ্য হবে। যেমনটি উভয় মাযহাবের যে সকল ফকীহগণ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। যদিও 'শারহুল ওয়াজিজ'-এর লেখক তা উল্লেখ করেননি, তবে ইরাকী ইমামগণ, যেমন আবু ইসহাক আশ-শিরাযী তাঁর 'খিلاف' গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা তা উল্লেখ করেছেন।

এর কারণ হলো, তারা এটিকে বন্দীকে মুক্ত করার এবং দাসকে মুক্ত করার জন্য বিনিময় প্রদানের মতো গণ্য করেছেন, 'ইকালাহ'-এর মতো নয়। কেননা এর উদ্দেশ্য হলো নারীর উপর স্বামীর কর্তৃত্বের মালিকানা (মিলক) তুলে নেওয়া, যাতে সে তার দাসত্ব থেকে মুক্ত হয়ে যায়; এর উদ্দেশ্য তার (নারীর) কাছে মালিকানা হস্তান্তর করা নয়। সুতরাং, এটি দাসকে মুক্ত করা এবং বন্দীকে মুক্ত করার সদৃশ, বিক্রয় চুক্তির 'ইকালাহ'-এর মতো নয়।

এই কারণে, ইমামগণের ঐকমত্যে এটি নির্ধারিত মোহর (সাদাক আল-মুসাম্মা) ছাড়াও বৈধ; এবং অধিকাংশ ফকীহগণ এটিকে মোহরের চেয়ে বেশি বিনিময়েও বৈধ বলেছেন। এটি মোহরের ভিন্ন প্রকারের বস্তু দ্বারাও বৈধ। কিন্তু ইকালাহ (চুক্তি বাতিল) এমন নয়; বরং... [অসমাপ্ত]

ইকালাহ (চুক্তি বাতিল)-এর উদ্দেশ্য হলো প্রতিদান (বিনিময়) ফিরিয়ে দেওয়া। আর যখন আমরা তার মোহরের উপর অতিরিক্ত গ্রহণ করাকে অপছন্দ করি বা হারাম করি, তখন এর কারণ হলো, স্বামীর মালিকানা থেকে তার বেরিয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে নিরঙ্কুশ প্রতিদান হলো বিবাহে যা নির্দিষ্ট করা হয়েছে (অর্থাৎ মোহর)। কেননা, দাম্পত্য সম্পর্ক (আল-বুদ') বিক্রি করা যায় না, দান করা যায় না এবং উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া যায় না, যেভাবে সম্পদ বিক্রি করা হয়, দান করা হয় এবং উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া যায়।

এবং যেভাবে উপকারিতা (আল-মানাফি') ভাড়া দেওয়া হয়, ধার দেওয়া হয় ও উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া যায়। আর সম্পদ (আল-আমওয়াল)-এর ক্ষেত্রে ব্যবসা (তিজারাহ) ও ইজারা (ভাড়া) নস (প্রমাণ) ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা বৈধ।

আর উপকারিতার ক্ষেত্রে নিছক ব্যবসা (যেমন: কেউ একটি বাড়ি ভাড়া নিল এবং তাতে নতুন কোনো কাজ না করেই ভাড়ার চেয়ে বেশি দামে তা ভাড়া দিল)— এ বিষয়ে উলামাদের দুটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা হিসেবে এসেছে। তার থেকে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ মত হলো, তা বৈধ। আর এটিই অধিকাংশ উলামার মত, যেমন: মালিক (রহ.) ও শাফিঈ (রহ.)। আর দ্বিতীয় মতটি হলো: তা বৈধ নয়, যেমনটি আবূ হানীফা (রহ.)-এর মত। তারা বলেন, কারণ এটি ‘যা নিশ্চিত নয়, তার লাভ’ (রিবহু মা লাম ইউদমান)-এর অন্তর্ভুক্ত।

আর প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ; কারণ এই উপকারিতাগুলো ভাড়া গ্রহণকারীর উপর নিশ্চিত (দায়বদ্ধ)। এর অর্থ হলো, যখন ভাড়া দেওয়া বস্তুটি তার কাছে হস্তান্তর করা হয় এবং সে যদি বস্তুটি ব্যবহার নাও করে, তবুও তা তার মালিকানায় নষ্ট হয়ে যায় (অর্থাৎ ভাড়ার দায় তার থাকে)। এর বিপরীতে, যদি ভাড়া দেওয়া বস্তুটিই নষ্ট হয়ে যায়, তবে তা ফল পাকার আগে নষ্ট হয়ে যাওয়ার মতো।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, যে উপকারিতাগুলো (আল-মানাফি') উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া যায়, সেগুলোর ক্ষেত্রে ব্যবসা করার বৈধতা নিয়েই মতভেদ হয়েছে; তাহলে দাম্পত্য সম্পর্কের (আল-আবদা') ক্ষেত্রে কী হবে, যা নস ও ইজমা দ্বারা দান করা যায় না এবং উত্তরাধিকার সূত্রেও পাওয়া যায় না? জাহিলিয়াতের লোকেরাই কেবল দাম্পত্য সম্পর্কের উত্তরাধিকারী হতো, অতঃপর আল্লাহ তা বাতিল করে দিয়েছেন।

সুতরাং, যদি স্বামী স্ত্রীকে বিচ্ছিন্ন করতে চায় এবং অন্য কারো সাথে তার বিবাহ দিতে চায়, যাতে সে তার মোহর নিতে পারে, তবে তার সে অধিকার নেই। আর যদি সন্দেহের ভিত্তিতে তার সাথে সহবাস করা হয়, তবে মোহর তার জন্যই হবে, স্বামীর জন্য নয়। এই কারণেই অতিরিক্ত গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে।

আর যদি খুল'কে (ক্ষতিপূরণের বিনিময়ে তালাক) ইকালাহ (চুক্তি বাতিল)-এর সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়, তবে ইকালাহ প্রতিটি চুক্তির ক্ষেত্রে তার প্রকৃতি অনুযায়ী হয়ে থাকে। আর এই বিষয়গুলো এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর আমরা যে মতটি উল্লেখ করেছি যে, খুলা হলো ফাসখ (বাতিলকরণ), যার মাধ্যমে নারী যেকোনো শব্দেই হোক না কেন, বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়: এটিই হলো সহীহ (সঠিক) মত, যার উপর নুসূস (মূল টেক্সটসমূহ) এবং উসূল (নীতিমালাসমূহ) প্রমাণ বহন করে। আর এই নীতির ভিত্তিতে, যদি সে (স্বামী) বিনিময় (ইওয়াজ) গ্রহণের মাধ্যমে স্ত্রীকে একাধিকবার বিচ্ছিন্ন করে, তবে তার জন্য তাকে পুনরায় বিবাহ করা বৈধ হবে; চাই তা তালাকের শব্দে হোক বা অন্য কোনো শব্দে।

আর যদি বলা হয়: তালাক হলো তিনটির মধ্যে একটির ক্ষেত্রে সরীহ (সুস্পষ্ট), সুতরাং তা খোলার ক্ষেত্রে কিনায়া (অস্পষ্ট বা ইঙ্গিতপূর্ণ) হতে পারে না।

বলা হবে: সরীহ (সুস্পষ্ট) হলো কেবল মুতলাক (শর্তহীন) শব্দ। কিন্তু যা এমন কোনো শর্ত দ্বারা মুকাইয়াদ (সীমাবদ্ধ) করা হয় যা তাকে (সাধারণ তালাক থেকে) বের করে দেয়: তা সেই সীমাবদ্ধ বিধানের ক্ষেত্রেই সরীহ হয়। যেমন যদি সে বলে: ‘তুমি বন্ধন থেকে তালাকপ্রাপ্তা’ অথবা ‘দুশ্চিন্তা ও দুঃখ-কষ্ট থেকে তালাকপ্রাপ্তা’; তবে এটি সেই (বন্ধন বা দুঃখ-কষ্টের) ক্ষেত্রেই সরীহ, বিবাহের তালাকের ক্ষেত্রে নয়।

আর যখন সে বলে: ‘তুমি এক হাজার (টাকার বিনিময়ে) তালাকপ্রাপ্তা’, আর সে (স্ত্রী) বলে: ‘আমি কবুল করলাম’। তবে এটি বিনিময় (ইওয়াজ) দ্বারা মুকাইয়াদ (সীমাবদ্ধ), এবং এটি খোলার ক্ষেত্রেই সরীহ; এটি কোনোভাবেই তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে না।

সুতরাং যদি সে (স্বামী) নিয়ত করে যে এটি তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত হবে, তবে সে এমন শব্দের মাধ্যমে নিয়ত করল যা তার সম্ভাবনা রাখে না। যেমন যদি সে খোলার মাধ্যমে নিয়ত করে যে, সে (স্ত্রী) তার জন্য হারাম হয়ে যাবে যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে। তখন এই বিধানের ক্ষেত্রে তার নিয়ত বাতিল। অনুরূপভাবে, তার এই নিয়তও বাতিল যে এটি তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত হবে।

অনুরূপভাবে, যদি সে যিহার (স্ত্রীকে মায়ের সাথে তুলনা) দ্বারা তালাকের নিয়ত করে, অথবা ইলা (স্ত্রীর সাথে সহবাস না করার শপথ) দ্বারা স্থগিত তালাকের নিয়ত করে—যদিও জাহিলিয়্যাতের লোকেরা যিহারকে তালাক এবং ইলাকে তালাক হিসেবে গণ্য করত: কিন্তু আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বাতিল করে দিয়েছেন এবং ‘ইলা’-এর ক্ষেত্রে বিধান দিয়েছেন যে, চার মাস অপেক্ষার পর হয় উত্তম পন্থায় তাকে রেখে দেবে, অথবা ইহসানের সাথে তাকে বিদায় দেবে। আর ‘যিহার’-এর ক্ষেত্রে বিধান দিয়েছেন যে, সে যদি তার বলা কথার দিকে ফিরে আসে (অর্থাৎ সহবাস করতে চায়), তবে স্পর্শ করার পূর্বে কাফফারা আদায় করবে এবং এর দ্বারা কোনো তালাক পতিত হবে না।

আর এই কারণেই, যে ব্যক্তি ইলাকে স্থগিত তালাক হিসেবে গণ্য করে, অথবা যিহারের অর্থে ব্যবহৃত তাহরীমকে (হারাম ঘোষণাকে) তালাক হিসেবে গণ্য করে: তার মতটি হলো মারজূহ (দুর্বল), যার মধ্যে পূর্ববর্তী (জাহিলিয়্যাতের) লোকদের আচরণের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে। এর বিপরীতে যারা... [অসমাপ্ত]