ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫-৯

বত্রিশতম খণ্ড

কিতাবুন নিকাহ (বিবাহ অধ্যায়)

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম।

সমস্ত প্রশংসা একক আল্লাহর জন্য। এবং সালাত ও সালাম (শান্তি) বর্ষিত হোক তাঁর উপর, যার পরে কোনো নবী নেই।

শাইখুল ইমাম, আলিমুল আল্লামাহ, শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহকে—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—প্রশ্ন করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যাকে ইবলীসের বিষাক্ত তীরসমূহের একটি তীর আঘাত করেছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যাকে বিষাক্ত ক্ষত আঘাত করেছে, তার কর্তব্য হলো এমন কিছু গ্রহণ করা যা বিষকে বের করে দেয় এবং প্রতিষেধক (তিরইয়াক) ও মলমের মাধ্যমে ক্ষতকে নিরাময় করে। আর তা কয়েকটি বিষয়ের মাধ্যমে সম্ভব।

এর মধ্যে:

১. সে যেন বিবাহ করে অথবা দাসী গ্রহণ করে; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ কোনো নারীর সৌন্দর্যের প্রতি দৃষ্টি দেয়, তখন সে যেন তার স্ত্রীর কাছে আসে। কেননা তার স্ত্রীর কাছেও অনুরূপ (যা তার কাছে আছে) বিদ্যমান। আর এটি এমন বিষয় যা কামনাবাসনাকে হ্রাস করে এবং আসক্তিকে (আল-ইশক) দুর্বল করে।

দ্বিতীয়ত:

২. সে যেন পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের উপর, দু'আর উপর এবং সাহরীর (ভোরের) সময়ে বিনয় ও কাকুতি-মিনতির উপর অবিচল থাকে। এবং তার সালাত যেন হয় অন্তরের উপস্থিতি ও বিনম্রতার (খুশু) সাথে। আর সে যেন এই দু'আটি বেশি বেশি করে: হে অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী, আমার অন্তরকে তোমার দীনের উপর সুদৃঢ় রাখো। হে অন্তরসমূহের পরিচালনাকারী, আমার অন্তরকে তোমার আনুগত্য এবং তোমার রাসূলের আনুগত্যের দিকে পরিচালিত করো। কেননা যখনই সে আল্লাহর কাছে দু'আ ও কাকুতি-মিনতি করতে অভ্যস্ত হবে, আল্লাহ তার অন্তরকে তা থেকে ফিরিয়ে দেবেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এভাবেই (আমরা তাকে রক্ষা করি), যাতে আমরা তার থেকে মন্দ ও অশ্লীলতাকে দূর করে দেই। নিশ্চয়ই সে ছিল আমার মুখলিস বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত। (সূরা ইউসুফ, ১২:২৪)

তৃতীয়ত: এই ব্যক্তির বাসস্থান থেকে এবং তার সাথে যারা মেলামেশা করে তাদের সাথে সাক্ষাত করা থেকে দূরে থাকা; এমনভাবে যে, সে যেন তার কোনো খবর না শোনে এবং তার কোনো দৃশ্য বা চিহ্নও যেন তার সামনে না পড়ে। কেননা দূরত্ব বিরহ সৃষ্টি করে (বা: উদাসীনতা আনে), আর যখন স্মরণ কমে যায়, তখন হৃদয়ে তার প্রভাব দুর্বল হয়ে পড়ে। সুতরাং সে যেন এই কাজগুলো করে এবং তার অবস্থার যে পরিবর্তন ঘটে, সে বিষয়ে যেন অবহিত করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একজন অবিবাহিত পুরুষ সম্পর্কে, যার মন বিবাহের জন্য লালায়িত; কিন্তু সে ভয় করে যে, স্ত্রী তার কাছে এমন কিছু দাবি করবে যা সে পূরণ করতে সক্ষম নয়। আর সে আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছে যে, সে এমন কিছু কারো কাছে চাইবে না যাতে তার জন্য কোনো অনুগ্রহ (মিন্না) থাকে। অথচ সে বিবাহের জন্য অত্যন্ত আগ্রহী: এমতাবস্থায় বিবাহ পরিত্যাগ করার কারণে কি সে পাপী হবে? নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: হে যুবকের দল! তোমাদের মধ্যে যে সামর্থ্য (বা’আহ) রাখে, সে যেন বিবাহ করে। কেননা তা দৃষ্টিকে অধিক অবনতকারী এবং লজ্জাস্থানকে অধিক রক্ষাকারী। আর যে সামর্থ্য রাখে না, সে যেন রোযা রাখে। কেননা রোযা তার জন্য ঢালস্বরূপ (বা: যৌন উত্তেজনা প্রশমনকারী, উইজা)।

আর ‘বিবাহের সামর্থ্য’ (استطاعة النكاح) হলো ভরণপোষণের (মু’নাহ) উপর ক্ষমতা; তা সহবাসের (ওয়াত্ব) উপর ক্ষমতা নয়। কেননা এই হাদীসটি তো কেবল সহবাসের কাজ করতে সক্ষম ব্যক্তির প্রতিই সম্বোধন। আর একারণেই যিনি সামর্থ্য রাখেন না, তাঁকে রোযা রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; কেননা তা তার জন্য ঢালস্বরূপ।

আর যার সম্পদ নেই: তার জন্য কি ঋণ করে বিবাহ করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)? এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে মতভেদ (নিযা) রয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা বিবাহের সামর্থ্য রাখে না, তারা যেন সংযম অবলম্বন করে, যতক্ষণ না আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে অভাবমুক্ত করে দেন। [সূরা নূর, ২৪:৩৩]

আর ‘সৎ পুরুষ’ (আর-রাজুলুস সালিহ) হলো সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহর হকসমূহ এবং তাঁর বান্দাদের হকসমূহ—যা তার উপর ওয়াজিব—তা পালন করে।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার প্রস্তাবের (খিতবাহ) উপর অন্য এক ব্যক্তি প্রস্তাব দিয়েছে: এটা কি জায়েয?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: কোনো ব্যক্তির জন্য তার ভাইয়ের প্রস্তাবের (খিতবাহ) উপর প্রস্তাব দেওয়া বৈধ নয়, এবং তার ভাইয়ের দরদামের (সাউম) উপর দরদাম করাও বৈধ নয়। এই কারণে, চার ইমাম (আল-আইম্মাতুল আরবাআ) এবং তাদের থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট মতানুসারে অন্যান্য ইমামগণও এর হারাম হওয়ার (নিষিদ্ধতা) উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে তারা দ্বিতীয় ব্যক্তির বিবাহের শুদ্ধতা (সিহহাত) নিয়ে মতভেদ করেছেন। এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

`প্রথমটি`: তা বাতিল (বাতিলুন/অকার্যকর); যেমন মালিক (ইমাম মালিক) এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর দুটি বর্ণনার (রিওয়ায়াত) মধ্যে একটিতে মত দেওয়া হয়েছে।

`অন্যটি`: তা সহীহ (শুদ্ধ/বৈধ); যেমন আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর অন্য বর্ণনায় (রিওয়ায়াত) মত দেওয়া হয়েছে। এই মতটি এই ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত যে, যা হারাম করা হয়েছে তা হলো চুক্তির (আকদ) পূর্ববর্তী বিষয়, অর্থাৎ প্রস্তাব (খিতবাহ)। আর যারা এটিকে বাতিল বলেছেন, তারা বলেছেন: এটি (প্রস্তাব দেওয়া) চুক্তির (আকদ) জন্য অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-তারীকিল আওলা) হারাম হওয়ার কারণ।

তাদের (ইমামদের) মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যে ব্যক্তি এই কাজ করে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য (আসী); যদিও তাদের কিছু অনুসারী (আসহাব) এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আর জেনে-শুনে পাপের (মা'সিয়াহ) উপর জিদ করা (ইস্রার) ব্যক্তির দ্বীন, তার ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) এবং মুসলিমদের উপর তার নেতৃত্ব (বিলায়াহ) বা কর্তৃত্বকে ত্রুটিযুক্ত করে।

وَسُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

عَنْ امْرَأَةٍ فَارَقَتْ زَوْجَهَا وَخَطَبَهَا رَجُلٌ فِي عِدَّتِهَا وَهُوَ يُنْفِقُ عَلَيْهَا: فَهَلْ يَجُوزُ ذَلِكَ؟ أَمْ لَا؟

এমন এক মহিলা সম্পর্কে, যিনি তাঁর স্বামীকে ত্যাগ করেছেন (বা স্বামী তাঁকে তালাক দিয়েছেন), এবং তাঁর ইদ্দতের মধ্যে এক ব্যক্তি তাঁকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছে এবং সে তাঁর ভরণপোষণও করছে: এটা কি বৈধ, নাকি অবৈধ?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

الْحَمْدُ لِلَّهِ، لَا يَجُوزُ التَّصْرِيحُ بِخِطْبَةِ الْمُعْتَدَّةِ؛ وَلَوْ كَانَتْ فِي عِدَّةِ وَفَاةٍ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ. فَكَيْفَ إذَا كَانَتْ فِي عِدَّةِ الطَّلَاقِ وَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ يَسْتَحِقُّ الْعُقُوبَةَ الَّتِي تَرْدَعُهُ وَأَمْثَالَهُ عَنْ ذَلِكَ فَيُعَاقَبُ الْخَاطِبُ وَالْمَخْطُوبَةُ جَمِيعًا وَيُزْجَرُ عَنْ التَّزْوِيجِ بِهَا؛ مُعَاقَبَةً لَهُ بِنَقِيضِ قَصْدِهِ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ইদ্দত পালনকারী মহিলাকে স্পষ্টভাবে বিবাহের প্রস্তাব (التَّصْرِيحُ بِخِطْبَةِ) দেওয়া জায়েয নয়; এমনকি যদি সে স্বামীর মৃত্যুর ইদ্দতেও থাকে, যা মুসলিমদের ঐকমত্যে (بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ) নিষিদ্ধ। তাহলে তালাকের ইদ্দতের ক্ষেত্রে (তা নিষিদ্ধ হওয়া) কেমন হবে? যে ব্যক্তি এমন কাজ করবে, সে এমন শাস্তির (الْعُقُوبَةَ) যোগ্য, যা তাকে এবং তার মতো অন্যদেরকে এই কাজ থেকে বিরত রাখবে। সুতরাং প্রস্তাবকারী (الْخَاطِبُ) এবং প্রস্তাবিত মহিলা (الْمَخْطُوبَةُ) উভয়কেই শাস্তি দেওয়া হবে এবং তাকে সেই মহিলাকে বিবাহ করা থেকে বারণ করা হবে; তার উদ্দেশ্যের বিপরীত ফলস্বরূপ তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَسُئِلَ:

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ زَوْجَتَهُ ثَلَاثًا وَأَوْفَتْ الْعِدَّةَ عِنْدَهُ وَخَرَجَتْ وَبَعْدَ وَفَاءِ الْعِدَّةِ تَزَوَّجَتْ وَطَلُقَتْ فِي يَوْمِهَا وَلَمْ يَعْلَمْ مُطَلِّقُهَا إلَّا ثَانِيَ يَوْمٍ: فَهَلْ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَتَّفِقَ مَعَهَا إذَا أَوْفَتْ عِدَّتَهَا أَنْ يُرَاجِعَهَا؟

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছে, এবং মহিলাটি তার কাছে ইদ্দত পূর্ণ করেছে এবং চলে গেছে। ইদ্দত পূর্ণ হওয়ার পর সে বিবাহ করেছে এবং সেই দিনই তালাকপ্রাপ্ত হয়েছে। তার প্রথম তালাকদাতা (স্বামী) দ্বিতীয় দিন ছাড়া জানতে পারেনি: মহিলাটি যখন তার ইদ্দত পূর্ণ করবে, তখন কি তার (প্রথম স্বামীর) জন্য তার সাথে এই মর্মে চুক্তিবদ্ধ হওয়া বৈধ হবে যে সে তাকে ফিরিয়ে নেবে (পুনরায় বিবাহ করবে)?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

لَيْسَ لَهُ فِي زَمَنِ الْعِدَّةِ مِنْ غَيْرِهِ أَنْ يَخْطُبَهَا وَلَا يُنْفِقَ عَلَيْهَا لِيَتَزَوَّجَهَا وَإِذَا كَانَ الطَّلَاقُ رَجْعِيًّا لَمْ يَجُزْ لَهُ التَّعْرِيضُ أَيْضًا وَإِنْ كَانَ بَائِنًا فَفِي جَوَازِ التَّعْرِيضِ نِزَاعٌ. هَذَا إذَا كَانَتْ قَدْ تَزَوَّجَتْ بِنِكَاحِ رَغْبَةٍ. وَأَمَّا إنْ كَانَتْ قَدْ تَزَوَّجَتْ بِنِكَاحِ مُحَلِّلٍ فَقَدْ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُحَلِّلَ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ .

অন্য কারো ইদ্দতের সময়কালে তার জন্য মহিলাটিকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া বা তাকে বিবাহ করার উদ্দেশ্যে তার ভরণপোষণ করা বৈধ নয়। আর যদি তালাকটি ‘তালাক রাজঈ’ (প্রত্যাহারযোগ্য তালাক) হয়, তবে তার জন্য ‘তা'রীদ’ (ইঙ্গিতপূর্ণ প্রস্তাব) দেওয়াও বৈধ নয়। আর যদি তালাকটি ‘তালাক বাইন’ (অপ্রত্যাবর্তনযোগ্য তালাক) হয়, তবে ‘তা'রীদ’ বৈধ হওয়া নিয়ে মতভেদ (নযা) রয়েছে। এই বিধান প্রযোজ্য হবে যদি মহিলাটি আগ্রহের বিবাহ (নিকাহে রাগবাহ) করে থাকে। কিন্তু যদি সে ‘নিকাহে মুহাল্লিল’ (হালাল করার উদ্দেশ্যে বিবাহ) করে থাকে, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘মুহাল্লিল’ (হালালকারী) এবং ‘মুহাল্লাল লাহু’ (যার জন্য হালাল করা হয়) উভয়কে অভিশাপ দিয়েছেন।

শাইখুল ইসলাম—রাহিমাহুল্লাহ—কে প্রশ্ন করা হলো:

একজন ন্যায়পরায়ণ (আল-উদূল) ব্যক্তির কন্যাকে এক ব্যক্তি বিবাহের প্রস্তাব দিল এবং তার সাথে মোহরানা নিয়ে একমত হলো—যার কিছু অংশ তাৎক্ষণিক (মু'আজ্জাল) এবং কিছু অংশ বিলম্বিত (মুয়াজ্জাল)। সে তার পিতার কাছে চার বছর ধরে তাৎক্ষণিক (মু'আজ্জাল) মোহরানা পৌঁছে দিয়েছে; এবং সে তাদের ভরণপোষণ (নাফাকাহ) দিয়ে যাচ্ছিল; কিন্তু তাদের মধ্যে কোনো লিখিত চুক্তি ছিল না। এরপর অন্য এক ব্যক্তি এসে তাকে বিবাহের প্রস্তাব দিল; এবং প্রথম ব্যক্তির চেয়ে মোহরানা বাড়িয়ে দিল এবং প্রথম প্রস্তাবকারীকে বাধা দিল?

তিনি উত্তর দিলেন:

কোনো ব্যক্তির জন্য তার ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়া বৈধ নয়, যদি বিবাহের জন্য ইতিবাচক সাড়া দেওয়া হয় এবং ইমামগণের ঐকমত্য অনুসারে তারা তার প্রতি ঝুঁকে পড়ে (বা সম্মত হয়)। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: কোনো ব্যক্তির জন্য তার ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়া বৈধ নয়।

যে ব্যক্তি এটি করেছে এবং এতে সাহায্য করেছে, তার শাস্তি (উকুবাহ) আবশ্যক। এমন শাস্তি যা তাদের এবং তাদের মতো অন্যদের এই কাজ থেকে বিরত রাখবে।

আর দ্বিতীয় ব্যক্তির নিকাহ (বিবাহ) কি সহীহ (বৈধ) হবে নাকি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ)? এই বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে: মালিক, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে।

***

তাঁকে—রাহিমাহুল্লাহ—প্রশ্ন করা হলো:

একজন ব্যক্তি তার ভাইয়ের স্ত্রী, তার চাচাতো বোন এবং তার খালাতো বোনদের কাছে প্রবেশ করে—এটা কি তার জন্য বৈধ, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

তাদের কারো সাথে তার একান্তে অবস্থান করা (খলওয়াত করা) জায়েয নয়। তবে যদি সে অন্য কারো সাথে প্রবেশ করে, একান্তে অবস্থান (খলওয়াত) এবং কোনো প্রকার সন্দেহ (রীবাহ) ছাড়া, তবে তার জন্য তা জায়েয।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।