ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০-১৪

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার সাথে এক কন্যার বিবাহের চুক্তি (ইমলাক) সম্পন্ন হয়েছিল; এবং সে বহু বছর ধরে তার জন্য খরচ করেছে, তাকে অর্থ প্রদান করেছে এবং বাসর গমনের সংকল্প করেছে: অতঃপর সে দেখতে পেল যে তার পিতা তাকে অন্য কারো সাথে বিবাহ দিয়ে দিয়েছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: **“মুসলিম মুসলিমের ভাই। কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের বাগদানের উপর বাগদান করা, তার ভাইয়ের দরদামের উপর দরদাম করা এবং তার ভাইয়ের বিক্রয়ের উপর বিক্রয় করা বৈধ নয়।”**

সুতরাং, যখন কোনো ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দেয় এবং যার হাতে তার বিবাহের ক্ষমতা রয়েছে—যেমন (অভিভাবক হিসেবে) বাধ্যকারী পিতা (আল-আবুল মুজবির)—সে তার প্রতি ঝুঁকে যায় (বা সম্মত হয়), তখন অন্য কারো জন্য তাকে প্রস্তাব দেওয়া বৈধ নয়।

তাহলে কেমন হবে যখন তারা তার প্রতি সম্মত হয়েছে, চুক্তির পূর্বে সম্পন্ন হওয়া বিবাহের চুক্তি (ইমলাক) দ্বারা সাক্ষী রেখেছে, তার কাছ থেকে হাদিয়া গ্রহণ করেছে এবং দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়েছে? নিঃসন্দেহে, এই লোকেরা একটি হারাম কাজ করেছে, যার জন্য তারা শাস্তির যোগ্য।

কিন্তু দ্বিতীয় চুক্তিটি কি সহীহ (বৈধ) হবে নাকি বাতিল (অবৈধ) হবে? এই বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে।

`প্রথমটি` - যা ইমাম মালিক ও ইমাম আহমদের মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি - তা হলো, দ্বিতীয় ব্যক্তির চুক্তি বাতিল। সুতরাং তাকে (স্ত্রীকে) তার কাছ থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হবে এবং প্রথম ব্যক্তির কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।

`দ্বিতীয়টি` - তা হলো, বিবাহ সহীহ (বৈধ)। এটি ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম শাফিঈর মাযহাব। এক্ষেত্রে যে ব্যক্তি হারাম কাজটি করেছে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে এবং প্রথম ব্যক্তির কাছ থেকে যা কিছু নেওয়া হয়েছিল, তার সবটাই তাকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।

আর প্রথম অভিমতটি কিতাব ও সুন্নাহর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছে এবং তাদের দুটি সন্তান রয়েছে। স্ত্রীটি বহু বছর ধরে স্বামীর বাড়িতেই অবস্থান করছে, যেখানে স্বামী তাকে দেখে এবং সেও স্বামীকে দেখে। প্রশ্ন হলো: তার কাছ থেকে যে খাদ্য সে গ্রহণ করে, তা কি তার জন্য হালাল? নাকি হালাল নয়? আর তার ওপর কি স্বামীর কোনো কর্তৃত্ব (হুকুম) আছে? নাকি নেই?

তিনি উত্তর দিলেন:

তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী লোকটির জন্য পরনারী (আজনাবিয়্যাহ); সে অন্যান্য সকল পরনারীর (আজনাবিয়্যাহ) মতোই। সুতরাং, তার জন্য ঐ নারীর সাথে নির্জনে অবস্থান করা (খালওয়াত করা) জায়েয নয়, যেমনটি অন্য কোনো পরনারীর সাথে নির্জনে থাকা তার জন্য জায়েয নয়। অন্য কোনো পরনারীর যে অঙ্গের দিকে তাকাতে তার জন্য জায়েয নয়, সে তার দিকেও সেভাবে তাকাতে পারবে না। আর তার ওপর লোকটির কোনো কর্তৃত্ব (হুকুম) একেবারেই নেই।

আর তার জন্য এটা জায়েয নয় যে, সে অন্য কাউকে বিবাহ করবে, অতঃপর সে তাকে তালাক দেবে এবং সে (প্রথম স্বামীর কাছে) ফিরে আসবে—এই শর্তে সে তার সাথে কোনো গোপন চুক্তি করবে। আর এই উদ্দেশ্যে (তাহলীল বিবাহের জন্য) সে যে অর্থ ব্যয় করবে, তা তাকে দেওয়াও জায়েয নয়।

কারণ, যদি সে অন্য কোনো পুরুষকে মুসলমানদের প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী পরিচিত বিবাহের মাধ্যমে বিবাহ করে, অতঃপর তার স্বামী মারা যায় অথবা তাকে তিন তালাক দেয়, তাহলেও এই প্রথম স্বামীর জন্য ইদ্দতের (অপেক্ষাকালীন) সময়ে তাকে স্পষ্টভাবে বিবাহের প্রস্তাব (খিতবাহ সরীহান) দেওয়া মুসলমানদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) জায়েয নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا

অর্থ: আর নারীদেরকে ইঙ্গিতে বিবাহের প্রস্তাব করলে অথবা নিজেদের মনে গোপন রাখলে তোমাদের কোনো পাপ নেই। আল্লাহ জানেন যে তোমরা তাদের কথা স্মরণ করবে। কিন্তু গোপনে তাদের সাথে কোনো ওয়াদা করো না [সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৩৫]

আর তিনি (আল্লাহ) তাকে নিষেধ করেছেন বিবাহের বন্ধন (উকদাতুন নিকাহ) দৃঢ় করার সংকল্প করতে, যতক্ষণ না কিতাব (আল্লাহর বিধান) তার মেয়াদ পূর্ণ করে। অর্থাৎ, যতক্ষণ না ইদ্দত শেষ হয়।

যখন আল্লাহ তাকে ইদ্দতের মধ্যে এই গোপন ওয়াদা ও সংকল্প করতে নিষেধ করেছেন, তখন সে যদি তার (দ্বিতীয়) স্বামীর বিবাহ বন্ধনে (ইসমাহ) থাকে, তবে (নিষেধাজ্ঞা) কেমন হবে? আর যদি লোকটি তাকে এখনো বিবাহই না করে থাকে (কেবলমাত্র গোপন) ওয়াদা করে থাকে, তবে (নিষেধাজ্ঞা) কেমন হবে?

এই শর্তে যে সে তাকে বিবাহ করবে, অতঃপর তাকে তালাক দেবে, এবং (প্রথম) স্বামী, যে তাকে বিবাহের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল, সে তাকে বিবাহ করবে। মুসলিমদের ঐকমত্যে এটি হারাম (নিষিদ্ধ), চাই বলা হোক যে মুহা্ল্লিলের (বিশ্লেষণকারী স্বামীর) বিবাহ সহীহ (বৈধ) হবে, অথবা বলা হোক যে হবে না। তারা এই বিষয়ে মতভেদ করেননি যে, অন্যের ইদ্দত পালনকারী নারীকে, অথবা অন্যের বিবাহিতা নারীকে, অথবা তিন তালাকপ্রাপ্তা নারীকে বিবাহের জন্য স্পষ্ট প্রস্তাব (তাসরীহ বিল-খিতবাহ) দেওয়া জায়েয নয়। আর যে ব্যক্তি তা করবে, সে ইমামগণের ঐকমত্যে দুনিয়া ও আখিরাতে শাস্তি (উকুবাহ) পাওয়ার যোগ্য।

আর তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন – এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে নারীদের কথার মতো করে কথা বলে; আর সে হলো ‘তানজীর’ (طنجير)। নারীদের কাছে তার প্রবেশ কি বৈধ? এবং তার বিষয়ে শরয়ী বিধান কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

বরং এ ধরনের ব্যক্তিকে নির্বাসিত করা ওয়াজিব; এবং তাকে বহিষ্কার করতে হবে: সুতরাং সে পুরুষদের মাঝেও বসবাস করবে না, আর নারীদের মাঝেও না; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুখান্নাসকে (নারীর বেশ ধারণকারী পুরুষকে) নির্বাসিত করেছেন এবং মুখান্নাসদের নির্বাসিত করার নির্দেশ দিয়েছেন, আর বলেছেন: তোমরা তাদেরকে তোমাদের ঘর থেকে বের করে দাও। এতদসত্ত্বেও, সে (নির্বাসিত মুখান্নাস) ‘তানজীর’ ছিল না; তাহলে ‘তানজীর’-এর ক্ষেত্রে কী হবে? আর শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন।

আর শাইখুল ইসলাম – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের মাঝে এবং বান্দাদের পরস্পরের মাঝে বিদ্যমান কারণসমূহ (আসবাব) প্রসঙ্গে: সৃষ্টিগত (খিল্ল্কিয়্যাহ) ও অর্জনগত (কাসবিয়্যাহ)। শরীয়তগত (শারঈয়্যাহ); এবং শর্তগত (শার্তিয়্যাহ)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি (নফস) থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার স্ত্রীকে সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের দুজন থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর মাধ্যমে তোমরা একে অপরের কাছে চাও এবং রক্ত-সম্পর্ককে (আল-আরহাম)। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের উপর সর্বদা দৃষ্টি রাখেন।

[সূরা নিসা ৪:১] তিনি (আল্লাহ) সূরাটি শুরু করেছেন মানবজাতিকে এক নফস (ব্যক্তি) থেকে সৃষ্টির কথা উল্লেখ করে; এবং এই কথা উল্লেখ করে যে তার স্ত্রী তার থেকে সৃষ্ট, আর তিনি তাদের দুজন থেকে পুরুষ ও নারীদের ছড়িয়ে দিয়েছেন: এটি কারণসমূহের মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও মহৎ। অতঃপর...

তিনি আদম সন্তানদের মাঝে সৃষ্ট শরঈ কারণসমূহ—যেমন জন্ম (প্রসব)—এবং শর্তসাপেক্ষ অর্জিত কারণসমূহ—যেমন বিবাহ—উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি বললেন: আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে চাও (বা শপথ করো), এবং (ভয় করো) আত্মীয়তার সম্পর্ককে [সূরা নিসা: ১]। সালাফদের মধ্য থেকে একদল মুফাসসির বলেছেন: তাসাআলূনা বিহী (অর্থাৎ) তোমরা এর মাধ্যমে অঙ্গীকারবদ্ধ হও এবং চুক্তি করো।

আর তাদের কথা সঠিক; কারণ চুক্তিকারী উভয় পক্ষের প্রত্যেকেই—তা বিক্রয় চুক্তি হোক, বা বিবাহ, বা সন্ধি (হুদনাহ), অথবা অন্য কিছু—অন্য পক্ষের কাছে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তুটি চায়: একজন চায় বিক্রিত বস্তুর হস্তান্তর, আর অন্যজন চায় মূল্যের হস্তান্তর। আর তাদের প্রত্যেকেই নিজেদের উপর অন্যের কাঙ্ক্ষিত বস্তুটি আবশ্যক করে নিয়েছে। সুতরাং তাদের প্রত্যেকেই অন্যের কাছে প্রার্থী এবং অন্যের কাঙ্ক্ষিত বস্তুর জন্য আবশ্যককারী।

অতঃপর তিনি বললেন: ওয়াল আরহাম (এবং আত্মীয়তার সম্পর্ককে)। আর ‘চুক্তি/অঙ্গীকারসমূহ’ (আল-উহুদ) এবং ‘আত্মীয়তার সম্পর্কসমূহ’ (আল-আরহাম) হলো বনী আদমের মধ্যকার কারণসমূহের মূল ভিত্তি (জিমায়ু’ল আসবাব)। কারণ তাদের মধ্যকার কারণসমূহ হয় আল্লাহর কাজের মাধ্যমে সংঘটিত, নয়তো তাদের (মানুষের) কাজের মাধ্যমে। প্রথমটি হলো ‘আত্মীয়তার সম্পর্কসমূহ’ (আল-আরহাম), আর দ্বিতীয়টি হলো ‘চুক্তি/অঙ্গীকারসমূহ’ (আল-উহুদ)।

এই কারণেই আল্লাহ বহু স্থানে এই দুটির মাঝে সমন্বয় করেছেন; যেমন তাঁর বাণী: তারা কোনো মুমিনের ব্যাপারে আত্মীয়তার সম্পর্ক (ইল্ল) বা অঙ্গীকার (যিম্মাহ) রক্ষা করে না [সূরা তাওবাহ: ১০]। এখানে ‘ইল্ল’ (الْإِلُّ) হলো নিকটাত্মীয়তা ও রক্তের সম্পর্ক (রাহিম)। আর ‘যিম্মাহ’ (الذِّمَّةُ) হলো চুক্তি ও অঙ্গীকার (আল-আহদ ওয়াল মীসাক)।

আর আল্লাহ তাআলা সূরা বাকারার শুরুতে বলেছেন: যারা আল্লাহর সাথে দৃঢ় অঙ্গীকার করার পরও তা ভঙ্গ করে এবং আল্লাহ যা জুড়তে আদেশ করেছেন, তা ছিন্ন করে [সূরা বাকারা: ২৭]। এবং তিনি বলেছেন: যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করে এবং চুক্তি ভঙ্গ করে না [সূরা রাদ: ২০]। আর যারা আল্লাহ যা জুড়তে আদেশ করেছেন, তা জুড়ে দেয় [সূরা রাদ: ২১]। তাঁর বাণী: আর যারা আল্লাহর সাথে দৃঢ় অঙ্গীকার করার পরও তা ভঙ্গ করে এবং আল্লাহ যা জুড়তে আদেশ করেছেন, তা ছিন্ন করে [সূরা রাদ: ২৫] পর্যন্ত।

জেনে রাখো, আল্লাহর হক (অধিকার) এই উভয় হকের (অধিকারের) অন্তর্ভুক্ত এবং উভয়ের উপর অগ্রগণ্য। এই কারণেই তিনি তাঁর বাণীতে এটিকে প্রথমে এনেছেন: তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো, যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন [সূরা নিসা: ১]।

নিশ্চয় আল্লাহ বান্দাকে সৃষ্টি করেছেন, তার পিতা-মাতাকেও সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে তার পিতা-মাতা থেকে সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং বান্দা ও আল্লাহর মধ্যকার কারণ হলো পূর্ণাঙ্গ সৃষ্টিগত (খিল্ল্কী) কারণ; যা পিতা-মাতার কারণ থেকে ভিন্ন। কারণ তার মূল উপাদান তাদের (পিতা-মাতার) থেকে এসেছে, আবার তার জন্য তাদের ছাড়া অন্য উপাদানও রয়েছে; উপরন্তু, তারা দু'জন তাকে জরায়ুতে রূপ দেননি। আর বান্দার জন্য উপাদান নেই, কেবল...

তার পিতা-মাতা থেকে (আসে), আর আল্লাহই হলেন তার সৃষ্টিকর্তা (খালিক), উদ্ভাবনকারী (বারী), রূপদানকারী (মুসাওয়্যির), রিযিকদাতা (রাযিক), সাহায্যকারী (নাসির) এবং পথপ্রদর্শক (হাদী)। আর নিশ্চয়ই এতে পিতা-মাতার অধিকার হলো সেই (সৃষ্টির) সাথে কিছুটা সম্পর্কযুক্ত (মুনাসাবাহ) হওয়া মাত্র। এই কারণেই আল্লাহ তাঁর অধিকারের সাথে পিতা-মাতার অধিকারকে যুক্ত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: আমার প্রতি এবং তোমার পিতা-মাতার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো [সূরা লুকমান, ৩১:১৪]।

এবং তাঁর এই বাণীতে: আর তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করো না, আর পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার করো [সূরা নিসা, ৪:৩৬]। এবং তাঁর এই বাণীতে: আর তোমার রব নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার করবে [সূরা ইসরা, ১৭:২৩]।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পিতা-মাতা থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করাকে (তাব্বাররু') কুফর হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ এটি রব (আল্লাহ) থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর সহীহ হাদীসে এসেছে: যে ব্যক্তি জেনে-শুনেও তার পিতা ছাড়া অন্য কারো প্রতি নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করে, সে কুফরি করে। এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) গ্রন্থে সংকলিত। এবং তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি কোনো বংশ (নাসাব) থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে, যদিও তা সামান্য হয়, সে আল্লাহর সাথে কুফরি করে। এবং তাঁর বাণী: তোমরা তোমাদের পিতাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিও না। কারণ তোমাদের জন্য কুফরি হলো তোমাদের পিতাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া।

সুতরাং বংশ, আত্মীয়তা (কারাবাহ) এবং রক্ত-সম্পর্কের (রাহিম) অধিকারের পূর্বে রয়েছে রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) অধিকার এবং নিকটবর্তী, উত্তরদাতা, পরম দয়ালু (আর-রাহমান) আল্লাহর অধিকার। কারণ, সেই (আত্মীয়তার) অধিকারের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো এই (আল্লাহর অধিকারের) সাথে যুক্ত হওয়া, যেমন আল্লাহ বলেছেন: আমি আর-রাহমান (পরম দয়ালু)। আমি রাহিম (রক্ত-সম্পর্ক) সৃষ্টি করেছি এবং আমার নাম থেকে এর জন্য একটি শব্দ চয়ন করেছি। সুতরাং যে এটিকে যুক্ত রাখবে, আমি তাকে যুক্ত রাখব; আর যে এটিকে ছিন্ন করবে, আমি তাকে বিচ্ছিন্ন করব।

এবং তিনি বলেছেন: রাহিম (রক্ত-সম্পর্ক) হলো আর-রাহমানের (পরম দয়ালুর) একটি শাখা (শাজনা)। এবং তিনি বলেছেন: যখন আল্লাহ রাহিম সৃষ্টি করলেন, তখন তা আর-রাহমানের কোমর (হিক্বও) ধরে ঝুলে পড়ল এবং বলল: এটি হলো সম্পর্ক ছিন্ন হওয়া থেকে আপনার কাছে আশ্রয়প্রার্থীর স্থান।

আর তাঁর বাণী তারা কোনো মুমিনের ব্যাপারে 'ইল্ল' (عهد বা সম্পর্ক) রক্ষা করে না [সূরা তাওবা, ৯:১০]-এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, 'আল-ইল্ল' (الْإِلَّ) অর্থ হলো রব (প্রভু)। যেমন সিদ্দীক (আবু বকর রা.) যখন মুসায়লামার কুরআন শুনলেন, তখন বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই এই কথা এমন কোনো 'ইল্ল' (রব বা আল্লাহ) থেকে আসেনি।"

আর চুক্তিসমূহ (আল-উহুদ) এবং অঙ্গীকারসমূহের (আল-উকুদ) মধ্যে রবের অধিকারের প্রবেশ, তা হলো ইসলামের মধ্যে বান্দার প্রবেশের মতো এবং এই সাক্ষ্য প্রদানের মতো যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল (মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ)। কারণ এটিই হলো ইসলামের অঙ্গীকার (আহদ), আর এটিই হলো অঙ্গীকারসমূহের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত (আশরাফ), সর্বাধিক সুদৃঢ় (আওকাদ), সর্বাধিক ব্যাপক (আ'আম) এবং সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)।