ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫-১৯

বিবাহের রুকনসমূহ (স্তম্ভসমূহ) ও শর্তাবলী।

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ - আল্লাহ তাআলা তাঁর উপর রহম করুন - বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

যারা বলেন যে ‘আল-ইনকাহ’ (বিবাহ দেওয়া) ও ‘আত-তাযবিজ’ (বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করা) শব্দদ্বয় ছাড়া বিবাহ শুদ্ধ নয়—আর তারা হলেন শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীগণ, ইবনু হামিদ এবং আমাদের (হাম্বলী) অনুসারীদের মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেন, যেমন আবুল খাত্তাব, আল-কাদী ও তাঁর সাথীগণ এবং তাদের পরবর্তীগণ—তবে ‘আমি তোমাকে মুক্ত করলাম এবং তোমার মুক্তিকে তোমার মোহরানা বানালাম’ এই শব্দে (ব্যতিক্রম), তাদের মূল ভিত্তি হলো:

তারা বলেন: এই দুটি শব্দ ছাড়া অন্য সব শব্দই ‘কিনায়াহ’ (ইঙ্গিতমূলক/রূপক)। আর কিনায়াহ নিয়্যত (উদ্দেশ্য) ছাড়া শরয়ী হুকুম প্রতিষ্ঠা করে না। নিয়্যত যেহেতু অন্তরে থাকে, তা জানা যায় না, তাই কিনায়াহ দ্বারা বিবাহের চুক্তি শুদ্ধ হয় না। কারণ এর শুদ্ধতা (বিবাহের) এর উপর সাক্ষ্য প্রদানের মুখাপেক্ষী, কিন্তু নিয়্যতের উপর সাক্ষ্য দেওয়া যায় না। এর ব্যতিক্রম হলো সেই বিষয়গুলো যা কিনায়াহ দ্বারা শুদ্ধ হয়: যেমন তালাক, দাসমুক্তি (ইতক) এবং ক্রয়-বিক্রয় (বাইয়'); কারণ সেগুলোর শুদ্ধতার জন্য সাক্ষ্য শর্ত নয়।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে তা'আববুদান (আল্লাহর নির্দেশ পালনার্থে) গণ্য করেন; কারণ এর মাধ্যমে ইবাদতসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়।

আর এটি তাদেরও অভিমত, যারা আমাদের (হাম্বলী) অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্যে আরবি ভাষা ছাড়া একে শুদ্ধ মনে করেন না। এই মতটি কয়েকটি কারণে দুর্বল।

প্রথমত: আমরা স্বীকার করি না যে এই দুটি শব্দ ছাড়া অন্য সব শব্দই কিনায়াহ (ইঙ্গিতমূলক); বরং এমন শব্দাবলী রয়েছে যা চুক্তির ক্ষেত্রে উরফী হাকীকত (প্রচলিত অর্থে বাস্তব) এবং ‘আনকাhtu’ (আমি বিবাহ দিলাম) শব্দটির চেয়েও অধিক স্পষ্ট। কারণ এই শব্দটি (আনকাhtu) সহবাস (ওয়াত্ব) ও চুক্তির মাঝে যৌথ অর্থবোধক। পক্ষান্তরে ‘আল-ইমলাক’ (মালিকানা প্রদান) শব্দটি চুক্তির জন্য নির্দিষ্ট। যখন কোনো বক্তা বলে: ‘আমি অমুককে অমুক মহিলার উপর মালিকানা দিলাম’, তখন চুক্তি ছাড়া অন্য কিছু বোঝা যায় না।

যেমন সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) এসেছে: আমি তোমার জানা কুরআনের বিনিময়ে তাকে তোমার মালিকানাধীন করে দিলাম। বর্ণনাটি শব্দগত (বিল-লাফয) হোক বা অর্থগত (বিল-মা'না) হোক (উভয় ক্ষেত্রেই ইমলাক শব্দটি চুক্তির অর্থ দেয়)।

দ্বিতীয়ত, আমরা এই কথা মেনে নেই না যে কিনায়া (ইঙ্গিতপূর্ণ শব্দ) সর্বাবস্থায় নিয়্যতের (উদ্দেশ্যের) মুখাপেক্ষী; বরং যখন এর সাথে সরীহ (স্পষ্ট) শব্দসমূহের মধ্য থেকে কোনো শব্দ অথবা চুক্তির বিধানসমূহের মধ্য থেকে কোনো বিধান যুক্ত করা হয়, তখন তা সরীহ (স্পষ্ট) হয়ে যায়। যেমন তারা ওয়াকফের (স্থায়ী উৎসর্গের) ক্ষেত্রে বলেছেন যে, তা কিনায়ার মাধ্যমেও সংঘটিত হয়: যেমন ‘আমি সাদকা করলাম’, ‘আমি হারাম করলাম’ এবং ‘আমি চিরস্থায়ী করলাম’— যখন এর সাথে কোনো শব্দ বা বিধান যুক্ত করা হয়। সুতরাং, যখন সে (পাত্রীর অভিভাবক) বলল: ‘আমি তোমাকে এর মালিকানা দিলাম’, আর সে (পাত্র) বলল: ‘আমি এই বিবাহ গ্রহণ করলাম’।

অথবা (বলল): ‘আমি তোমাকে তাকে স্ত্রী হিসেবে দিলাম’, আর সে বলল: ‘আমি গ্রহণ করলাম’। অথবা (বলল): ‘আমি তোমাকে তার মালিকানা দিলাম আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তদনুসারে— উত্তম পন্থায় ধরে রাখা (সংসার করা) অথবা সদ্ব্যবহারের সাথে মুক্তি দেওয়া (তালাক দেওয়া)’, এবং এ জাতীয় অন্য কিছু— তখন সে এর সাথে এমন শব্দ ও বিধান যুক্ত করেছে যা এটিকে সরীহ (স্পষ্ট) করে দেয়।

তৃতীয়ত, স্বাধীন নারীর (হুররাহ) প্রতি এই বিষয়টিকে সম্বন্ধযুক্ত করা অর্থকে স্পষ্ট করে দেয়। কেননা, যখন সে তার কন্যার ব্যাপারে বলে: ‘আমি তোমাকে তার মালিকানা দিলাম’ অথবা ‘আমি তোমাকে তাকে দিলাম’ অথবা ‘আমি তোমাকে তার সাথে বিবাহ দিলাম’ এবং এ জাতীয় অন্য কিছু— তখন স্থান (অর্থাৎ, স্বাধীন নারী) অস্পষ্টতা ও অংশীদারিত্বকে নাকচ করে দেয়।

চতুর্থত, এই মতটি তাদের বিরুদ্ধে রাজ'আতের (তালাকের পর স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার) ক্ষেত্রে সাক্ষ্য দ্বারা খণ্ডন করা যায়। কেননা, তা (সাক্ষ্য) শরীয়তসম্মত— হয় ওয়াজিব (আবশ্যক) হিসেবে, নয়তো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে। এবং একটি মতানুসারে তা রাজ'আতের শুদ্ধতার জন্য শর্ত। আর (তাদের মত খণ্ডন করা যায়) ক্রয়-বিক্রয় ও অন্যান্য সকল চুক্তির ক্ষেত্রে সাক্ষ্য দ্বারাও; কেননা, তা (সাক্ষ্য) সর্বাবস্থায় শরীয়তসম্মত, চুক্তিটি সরীহ (স্পষ্ট) শব্দে হোক বা ব্যাখ্যাকৃত কিনায়া (ইঙ্গিতপূর্ণ শব্দ) দ্বারা হোক।

পঞ্চমত, চুক্তির উপর সাক্ষ্য শুদ্ধ হয়। এবং তা (চুক্তি) বিচারকের (হাকিমের) নিকট প্রতিষ্ঠিত হয়, চুক্তিটি যে রূপেই সংঘটিত হোক না কেন। সুতরাং জানা গেল যে, এর মধ্যে সাক্ষ্যকে ধর্তব্য মনে করা সেই (চুক্তির শুদ্ধতাকে) বাধা দেয় না।

ষষ্ঠত, চুক্তিকারী উভয়ের পক্ষে তাদের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করা সম্ভব এবং সাক্ষীরা তারা যা ব্যাখ্যা করেছে তার উপর সাক্ষ্য দেবে।

সপ্তম বিষয়টি হলো: আমাদের নিকট কিনায়া (ইঙ্গিতপূর্ণ শব্দ) যখন অবস্থার প্রমাণ দ্বারা যুক্ত হয়, তখন তা বাহ্যিকভাবে স্পষ্ট (সরীহ) বলে গণ্য হয়—এতে কোনো মতভেদ নেই। আর এটা জানা কথা যে, লোকজনের সমবেত হওয়া, খুতবা পেশ করা, মোহর উল্লেখ করা, তা নিয়ে আলোচনা-পর্যালোচনা করা এবং বিবাহের বিষয় নিয়ে কথা বলা—এগুলো নিকাহের উদ্দেশ্যকে নিশ্চিতভাবে প্রমাণ করে (কাতি’)। কিন্তু ইবাদত হিসেবে গণ্য হওয়ার (তাআববুদ) জন্য শরয়ী দলিলের প্রয়োজন। অতঃপর, চুক্তি (আকদ) এমন একটি প্রকার, যার মধ্যে শব্দাবলীর মাধ্যমে ইবাদত (তাআববুদ) শরীয়তসম্মত নয়; কারণ এর জন্য ঈমান শর্ত নয়। বরং কাফিরের পক্ষ থেকেও তা সহীহ হয়। আর যা কাফিরের পক্ষ থেকে সহীহ হয়, তাতে ইবাদত (তাআববুদ) থাকে না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন মুসলিম নারীর বিবাহের কবুল করার জন্য একজন যিম্মিকে (অমুসলিম প্রজা) উকিল নিযুক্ত করেছে: এই নিকাহ কি সহীহ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এই মাসআলাটিতে মতভেদ রয়েছে। কারণ বিবাহের কবুল করার জন্য উকিলকে অবশ্যই এমন ব্যক্তি হতে হবে, যার পক্ষ থেকে নীতিগতভাবে নিজের জন্য নিকাহ কবুল করা সহীহ হয়। সুতরাং যদি সে কোনো নারীকে, অথবা পাগলকে, অথবা অবুঝ শিশুকে উকিল নিযুক্ত করে, তবে তা জায়েয হবে না।

কিন্তু যদি উকিল এমন ব্যক্তি হয় যার জন্য তার অভিভাবকের অনুমতি সাপেক্ষে নিকাহ কবুল করা সহীহ হয়, কিন্তু অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া কবুল করা সহীহ হয় না—আর তাকে সেই বিষয়ে উকিল বানানো হয়, যেমন: তার মনিবের অনুমতি ছাড়া কোনো গোলামকে নিকাহ কবুল করার জন্য উকিল বানানো, অথবা তার অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া কোনো নির্বোধ (সাফীহ) ব্যক্তিকে, যার ওপর নিষেধাজ্ঞা (হাজর) আরোপ করা হয়েছে, তাকে উকিল বানানো, অথবা তার অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া কোনো বুঝসম্পন্ন শিশুকে উকিল বানানো—তাহলে এই মাসআলাটিতে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে উলামাদের দুটি মত রয়েছে।

আর যদি এমন হয় যে, তার জন্য অনুমতি ছাড়াই নিকাহ কবুল করা সহীহ, কিন্তু নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে তাতে কোনো প্রতিবন্ধকতার কারণে তা জায়েয নয়—যেমন: দাসীর বিবাহের জন্য এমন ব্যক্তিকে উকিল বানানো যার জন্য তাকে বিবাহ করা জায়েয নয়—তাহলেও ওকালাত (উকিল নিয়োগ) সহীহ হবে।

আর নিকাহ কবুল করার ক্ষেত্রে `যিম্মীর ওকালতি` (প্রতিনিধিত্ব) হলো— কোনো যিম্মী তার যিম্মী কন্যাকে একজন মুসলিমের সাথে বিবাহ দেওয়ার অনুরূপ। যদি সে তাকে কোনো যিম্মীর সাথে বিবাহ দেয়, তবে তা বৈধ; কিন্তু যদি সে তাকে কোনো মুসলিমের সাথে বিবাহ দেয়: তবে ইমাম আহমাদ (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। বলা হয়েছে: তা বৈধ। আবার বলা হয়েছে: তা বৈধ নয়; বরং সে একজন মুসলিমকে উকিল বানাবে। এবং আরেকটি মত হলো: শাসক (বিচারক) এর অনুমতি ছাড়া সে তাকে বিবাহ দিতে পারবে না।

মুসলিমকে বিবাহ দেওয়ার ক্ষেত্রে তার (যিম্মীর) ওলী হওয়াটা, আলোচ্য মাসআলায় তার উকিল হওয়ার মতোই।

আর যারা বলেন যে এই সব কিছুই বৈধ, তারা বলেন: নিকাহের ক্ষেত্রে মালিকানা স্বামীর জন্য অর্জিত হয়, উকিলের জন্য নয়— এ ব্যাপারে উলামায়ে কেরামের ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে; এর বাইরে (অন্যান্য চুক্তির ক্ষেত্রে) মালিকানার বিষয়টি ভিন্ন; কেননা ফুকাহায়ে কেরাম এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন: শাফিঈ, আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাব হলো এই যে, চুক্তির অধিকারসমূহ মুওয়াক্কিলের (যিনি উকিল নিয়োগ করেছেন) সাথে সম্পর্কিত এবং মালিকানা তার জন্যই অর্জিত হয়। সুতরাং, যদি কোনো মুসলিম মদ কেনার জন্য কোনো যিম্মীকে উকিল নিয়োগ করে, তবে তা বৈধ হবে না। আর আবু হানীফা (রহ.) এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন।

আর যখন মালিকানা স্বামীর জন্য অর্জিত হয়, যিনি মুসলিমকে উকিল নিয়োগ করেছেন: তখন যিম্মীর ওকালতি সেই নারীর ওকালতির সমতুল্য, যে তার কোনো মাহরামকে, যেমন তার মামাকে, বিবাহ দেওয়ার জন্য উকিল নিয়োগ করে; কেননা মুওয়াক্কিলের জন্য তার নিকাহ কবুল করার ক্ষেত্রে তার (মামার) ওকালতি বৈধ, যদিও তার জন্য তাকে বিবাহ করা বৈধ নয়। অনুরূপভাবে, যিম্মীও যখন কোনো মুসলিমের নিকাহের ক্ষেত্রে উকিল হয়, যদিও তার জন্য মুসলিম নারীকে বিবাহ করা বৈধ নয়;

কিন্তু অধিক সতর্কতামূলক (আল-আহওয়াত) হলো— এমনটি না করা; কারণ এতে মতবিরোধ রয়েছে; এবং এই কারণেও যে, নিকাহের মধ্যে ইবাদতের মিশ্রণ (শাওবুল ইবাদাত) রয়েছে। আর `মসজিদে এর চুক্তি সম্পন্ন করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)`। আর আছারসমূহে এসেছে: `যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের বিবাহ চুক্তির (ইমলাক) সাক্ষী হলো, সে যেন আল্লাহর পথে কোনো বিজয়ের (ফাতহ) সাক্ষী হলো।`

আর এই কারণেই, ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবের দুটি মতের একটিতে ওয়াজিব করা হয়েছে যে, এটি (নিকাহের চুক্তি) শরীয়তসম্মত যিকিরসমূহের (আযকার) মতো আরবী ভাষায় সম্পন্ন করতে হবে।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন কোনো কাফিরের জন্য মুসলিমের নিকাহের দায়িত্ব গ্রহণ করা উচিত নয়; তবে এর সাথে সাথে এটিও স্পষ্ট নয় যে চুক্তিটি বাতিল (বাতিলুন); কেননা এর বাতিলের উপর কোনো শরয়ী দলিল নেই; আর কাফিরের পক্ষ থেকে নিকাহ সহীহ হয় এবং সে ইবাদতের যোগ্যদের (আহলুল ইবাদাত) অন্তর্ভুক্ত নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: কোনো অসুস্থ ব্যক্তি যদি তার অসুস্থতার সময় বিবাহ করে, তবে কি সেই চুক্তি (আকদ) সহীহ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

অসুস্থ ব্যক্তির বিবাহ সহীহ। সাহাবা ও তাবেঈনসহ মুসলিম উলামাদের সংখ্যাগরিষ্ঠের (জুমহুর) মতে স্ত্রী উত্তরাধিকার লাভ করবে। তবে সে মোহরে মিসল (সমমানের মোহর) ছাড়া অন্য কিছু পাওয়ার অধিকারী হবে না; এই বিষয়ে ঐকমত্যের ভিত্তিতে (বিল-ইত্তেফাক) এর চেয়ে বেশি কিছু পাওয়ার অধিকারী সে হবে না।

তাঁকে (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞেস করা হলো:

এক ব্যক্তির একটি অপ্রাপ্তবয়স্ক কন্যা আছে। পিতার অনুপস্থিতিতে তাকে বিবাহ দেওয়া হলো। তার কোনো ওয়ালী (অভিভাবক) ছিল না। তারা এমনভাবে কাজ করল যেন তার পিতা মারা গেছেন, অথচ তিনি জীবিত। আর তারা সাক্ষ্য দিল যে তার মামা (খাল) তার ভাই। এই চুক্তি কি সহীহ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তারা সাক্ষ্য দেয় যে তার মামা তার ভাই, তবে এটি মিথ্যা সাক্ষ্য (শাহাদাতে যূর)। এর দ্বারা মামা ওয়ালী হতে পারে না। বরং এই নারী ওয়ালী ছাড়া বিবাহ করেছে। তাই শাফেঈ, আহমাদ ও অন্যান্যদের মতো অধিকাংশ উলামা ও ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মতে তার বিবাহ বাতিল (বাতিলুন)। পিতার জন্য এটিকে নতুন করে সম্পন্ন করার (নবায়ন করার) অধিকার রয়েছে। আর যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দিয়েছে যে তার মামা তার ভাই এবং তার পিতা মারা গেছেন, সে মিথ্যা সাক্ষী (শাহিদে যূর)। তাকে তা'যীর (বিচারিক দণ্ড) দেওয়া আবশ্যক। মামাকেও তা'যীর দেওয়া হবে। যদি সে (স্বামী) তার সাথে সহবাস করে থাকে, তবে সে মোহর পাবে। আর অধিকাংশ উলামার মতে—যেমন আবূ হানীফা, শাফেঈ এবং আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ মতে—পিতা ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) বিবাহের ইদ্দতকালেই তাকে বিবাহ দিতে পারবে। আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত।