ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০-২৪

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক মহিলা সম্পর্কে, যার পিতা ও ভাই বিদ্যমান এবং বিবাহের ক্ষেত্রে তার পিতার উকিলও উপস্থিত ছিল। এমতাবস্থায় সে সাক্ষীদের কাছে গেল এবং নিজের নাম ও পিতার নাম পরিবর্তন করল। সে দাবি করল যে তার একজন তালাকদাতা (স্বামী) আছে, যে বিবাহ নবায়ন (তাজদীদ) করতে চায়। সে একজন অপরিচিত পুরুষকে উপস্থিত করল এবং বলল যে সে তার ভাই। অতঃপর সাক্ষীরা সেই অনুযায়ী তার বিবাহের চুক্তিপত্র লিখল। এরপর তার এই কাজ প্রকাশ পেল এবং বিচারালয়ে তা প্রমাণিত হলো: এই কাজের জন্য কি তাকে তা'যীর (বিচক্ষণামূলক শাস্তি) দেওয়া হবে? আর যারা পরিচয় নিশ্চিত করেছে, যে পুরুষ নিজেকে তার ভাই বলে দাবি করেছে এবং যে ব্যক্তি সাক্ষীদের কাছে উল্লিখিত বিষয়গুলোর পরিচয় দিয়েছে, তাদের কি তা'যীর দেওয়া আবশ্যক?

তা'যীর কি কেবল বিচারকের (হাকিম) জন্য নির্দিষ্ট? নাকি শাসক বা দায়িত্বশীল কর্তৃপক্ষ, যেমন মুহতাসিব (নীতি নির্ধারক) বা অন্য কেউ তাদের তা'যীর দিতে পারে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। তাকে কঠোর তা'যীর দেওয়া হবে। যদি শাসক বা দায়িত্বশীল কর্তৃপক্ষ তাকে বারবার তা'যীর দেয়, তবে তা উত্তম হবে। যেমন উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) এমন কাজের ক্ষেত্রে তা'যীর পুনরাবৃত্তি করতেন, যা বিভিন্ন প্রকার হারাম বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করত। তিনি প্রথম দিনে একশত, দ্বিতীয় দিনে একশত এবং তৃতীয় দিনে একশত বেত্রাঘাতের তা'যীর দিতেন। তিনি তা'যীরকে ভাগ করে দিতেন, যাতে কোনো অঙ্গের ক্ষতি না হয়।

আর এর কারণ হলো, এই মহিলা তার পিতা ছাড়া অন্য কারো দিকে নিজেকে সম্পর্কিত করেছে এবং তার ভাইকে (মিথ্যা পরিচয়ে) স্থলাভিষিক্ত করেছে। আর এটি কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি তার পিতা ছাড়া অন্য কারো দিকে নিজেকে সম্পর্কিত করে অথবা তার মাওয়ালী (মনিব/পৃষ্ঠপোষক) ছাড়া অন্য কারো সাথে সম্পর্ক স্থাপন করে, তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ এবং সকল মানুষের লা'নত (অভিসম্পাত)। আল্লাহ তার কাছ থেকে কোনো সর্ফ (নফল ইবাদত) বা আদল (ফরয ইবাদত) কবুল করবেন না।

বরং সহীহ হাদীসে সা'দ ও আবূ বাকরাহ (রা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে তাঁরা উভয়েই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন: যে ব্যক্তি তার পিতা ছাড়া অন্য কারো দিকে নিজেকে সম্পর্কিত করে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তার উপর জান্নাত হারাম। আর সহীহ গ্রন্থে আবূ যার (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে এর চেয়েও অধিক কঠোর বক্তব্য প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি জানা সত্ত্বেও তার পিতা ছাড়া অন্য কারো দিকে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করে, সে কুফরি করল। আর যে ব্যক্তি এমন কিছু দাবি করে যা তার নয়, সে আমাদের দলভুক্ত নয় এবং সে যেন জাহান্নামে তার স্থান প্রস্তুত করে নেয়। আর যে ব্যক্তি কোনো পুরুষকে কুফরের অপবাদ দেয় অথবা ‘আল্লাহর শত্রু’ বলে, অথচ সে (আসলে) তেমন নয়, তবে তা তার নিজের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে (অর্থাৎ অপবাদকারীর উপর বর্তায়)।

এটি একটি গুরুতর কঠোরতা যা দাবি করে যে, এর জন্য তাকে কঠিন শাস্তি দেওয়া হবে, যার মধ্যে একশত বেত্রাঘাত বা অনুরূপ শাস্তি সে প্রাপ্য হবে। উপরন্তু, সে সাক্ষীদেরকে বিভ্রান্ত করেছে এবং তাদেরকে বাতিল চুক্তিতে জড়িত করেছে; এবং সে একটি বাতিল বিবাহ সম্পন্ন করেছে; কেননা জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ) বলেন: অভিভাবক (ওয়ালী) ছাড়া বিবাহ বাতিল। যারা এমন কাজ করে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর অনুসরণ করে তারা তাদেরকে তা'যীর (বিচক্ষণামূলক শাস্তি) প্রদান করেন। এটি শাফিঈ ও অন্যান্যদের মাযহাব। বরং তাদের মধ্যে একদল এই ক্ষেত্রে রজম (পাথর নিক্ষেপ) বা অন্য কিছুর মাধ্যমে হদ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) কায়েম করেন।

আর যারা ওয়ালী ছাড়া বিবাহকে সাধারণভাবে বা মদীনার ক্ষেত্রে বৈধ মনে করেন, তারাও মিথ্যা বংশের দাবি এবং বাতিল ওয়ালী দাঁড় করানোর এই পদ্ধতিতে (বিবাহ) বৈধ মনে করেননি। সুতরাং এই (মহিলার) শাস্তি মুসলমানদের মধ্যে সর্বসম্মত।

তাকে তার মিথ্যার জন্যেও শাস্তি দেওয়া হবে, যেমনটি সে দাবি করেছিল যে সে তার স্বামী ছিল এবং তাকে তালাক দিয়েছে; এবং স্বামীকেও শাস্তি দেওয়া হবে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি দাবি করেছিল যে সে তার ভাই, তাকেও এই দুটি সন্দেহের (অপরাধের) জন্য শাস্তি দেওয়া হবে।

আর যারা তাদের পরিচয় দিয়েছিল (সাক্ষ্য দিয়েছিল), তাদেরকে মিথ্যা সাক্ষ্য (শাহাদাতুয যূর) দেওয়ার জন্য শাস্তি দেওয়া হবে: তার বংশের (নাসাব) ব্যাপারে, বিবাহ ও তালাকের ব্যাপারে এবং উপস্থিত ওয়ালী না থাকার ব্যাপারে। আর এই লোকদের শাস্তি কঠোর করা উচিত; কেননা ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞরা) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, মিথ্যা সাক্ষ্যদাতার মুখমণ্ডল কালো করে দেওয়া হবে; যা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি তার মুখমণ্ডল কালো করে দিতেন। এটি তার মিথ্যা বলার কারণে মুখমণ্ডল কালো হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত। এবং তিনি তাকে এমনভাবে চতুষ্পদ জন্তুর উপর উল্টো করে বসাতেন যে সে পেছনের দিকে মুখ করে থাকত। এটি এই ইঙ্গিত যে সে (সাক্ষ্য দিয়ে) হাদিসকে উল্টে দিয়েছে। আর তাকে ঘোরানো হতো যাতে মানুষের মাঝে তাকে এই বলে পরিচিত করা যায় যে সে মিথ্যা সাক্ষী (শাহেদ যূর)। আর এদের (মিথ্যা সাক্ষীদের) এই তা'যীর (দণ্ড) কেবল শাসকের (আল-হাকিম) জন্য নির্দিষ্ট নয়; বরং শাসক (আল-হাকিম), মুহতাসিব (আল-মুহতাসিব) এবং অন্যান্য ক্ষমতাবান দায়িত্বশীল (উলাত আল-উমুর আল-কাদিরীন) যারা এই কাজ করতে সক্ষম, তারাও তাকে তা'যীর করতে পারে।

আর এই ধরনের পরিস্থিতিতে এটি আবশ্যক হয়ে যায়, যখন নারীদের মাঝে বহু ফাসাদ (দুর্নীতি/অনাচার) প্রকাশ পায়; এবং মিথ্যা সাক্ষ্য (শাহাদাতুয যূর) ব্যাপক হয়ে যায়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই মানুষ যখন কোনো মুনকার (অসৎ কাজ) দেখে, কিন্তু তা পরিবর্তন করে না, তখন আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে একটি শাস্তি তাদের সবাইকে গ্রাস করার উপক্রম হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একজন পিতা কর্তৃক তার সাবালিকা কুমারী কন্যাকে (আল-বিকর আল-বালিগ) বিবাহের জন্য বাধ্য করা (ইজবার) কি বৈধ, নাকি বৈধ নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

আর পিতা কর্তৃক তার সাবালিকা কুমারী কন্যাকে বিবাহের জন্য বাধ্য করার (ইজবার) বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত (কওল) রয়েছে; যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে এসেছে। `প্রথমটি` হলো: তিনি সাবালিকা কুমারীকে বাধ্য করতে পারেন, যেমনটি ইমাম মালিক ও শাফিঈর মাযহাব (মত)। আর এটিই আল-খিরাকী, আল-কাদী (আবূ ইয়া'লা) এবং তাঁর সঙ্গীদের (আসহাব) মনোনীত মত (ইখতিয়ার)। আর `দ্বিতীয়টি` হলো: তিনি তাকে বাধ্য করতে পারেন না, যেমনটি আবূ হানীফা ও অন্যদের মাযহাব। আর এটি আবূ বকর আব্দুল আযীয ইবন জা'ফরের মনোনীত মত (ইখতিয়ার)। আর এই অভিমতটিই সঠিক (আস-সাওয়াব)। আর লোকেরা 'বাধ্য করার ভিত্তি' (মানাত আল-ইজবার) নিয়ে মতভেদ করেছে যে, তা কি...

তা কি কুমারীত্ব (*আল-বাকারা*)? নাকি অপ্রাপ্তবয়স্কতা (*আস-সিগর*)? নাকি উভয়ের সমষ্টি? নাকি উভয়ের প্রতিটি? এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে চারটি অভিমত (*আকওয়াল*) রয়েছে। আর বিশুদ্ধ অভিমত হলো এই যে, জবরদস্তির (*আল-ইজবার*) ভিত্তি (*মানাত*) হলো অপ্রাপ্তবয়স্কতা (*আস-সিগর*)। এবং প্রাপ্তবয়স্কা কুমারীকে (*আল-বিক্র আল-বালিগ*) বিবাহের জন্য কেউ জবরদস্তি করতে পারে না। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: কুমারী নারীকে তার অনুমতি না নেওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া হবে না, আর বিধবাকে তার নির্দেশ না নেওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া হবে না। অতঃপর তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: ‘কুমারী তো লজ্জা পায়?’ তিনি বললেন: তার অনুমতি হলো তার নীরবতা। আর সহীহ-এর অন্য এক শব্দে এসেছে: কুমারী নারীর কাছে তার পিতা অনুমতি চাইবেন। সুতরাং এটি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিষেধাজ্ঞা—তাকে অনুমতি না নেওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া হবে না।

আর এটি পিতা ও অন্যান্য অভিভাবক উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এবং অন্য সহীহ বর্ণনায় তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, পিতাকেও তার কাছে অনুমতি চাইতে হবে।

তাছাড়া, যদি সে সুবুদ্ধিসম্পন্না (*রাশীদাহ*) হয়, তবে পিতার জন্য তার অনুমতি ছাড়া তার সম্পদে হস্তক্ষেপ করা বৈধ নয়। আর তার সতীত্ব/যৌন অধিকার (*বউ'*) তার সম্পদের চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ। সুতরাং, তার অপছন্দ ও সুবুদ্ধিসম্পন্নতা থাকা সত্ত্বেও কীভাবে তার সতীত্বে হস্তক্ষেপ করা বৈধ হতে পারে?

তাছাড়া: অপ্রাপ্তবয়স্কতা (*আস-সিগর*) হলো নস (*কুরআন-হাদীসের স্পষ্ট প্রমাণ*) ও ইজমা (*ঐকমত্য*) দ্বারা আইনি নিষেধাজ্ঞার (*আল-হাজর*) কারণ। কিন্তু কুমারীত্বকে (*আল-বাকারা*) হাজরের কারণ বানানো ইসলামের মূলনীতিসমূহের (*উসূল আল-ইসলাম*) পরিপন্থী। কারণ, শারী' (*আইন প্রণেতা*) ঐকমত্যপূর্ণ কোনো স্থানেই কুমারীত্বকে হাজরের কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেননি। সুতরাং, এর দ্বারা হাজরের কারণ নির্ণয় (*তা'লীল*) করা এমন একটি গুণ দ্বারা কারণ নির্ণয় করা, যার শরীয়তে কোনো প্রভাব নেই।

তাছাড়া: যারা জবরদস্তির (*আল-ইজবার*) পক্ষে মত দিয়েছেন, তারা এই বিষয়ে দ্বিধাগ্রস্ত (*ইযতিরাব*) হয়েছেন যে, যদি নারী নিজে একজন সমকক্ষ (*কুফু*) নির্বাচন করে এবং পিতা অন্য একজন সমকক্ষ নির্বাচন করেন: তবে কি নারীর নির্বাচন গ্রহণ করা হবে? নাকি পিতার নির্বাচন? এই বিষয়ে শাফিঈ ও আহমাদ-এর মাযহাবে দুটি অভিমত (*ওয়াজহাইন*) রয়েছে। সুতরাং, যে ব্যক্তি নারীর নির্বাচনকে ধর্তব্য মনে করে, সে তার মূলনীতিকে (*আসল*) বাতিল করে দেয়। আর যে ব্যক্তি... (অসমাপ্ত)

পিতার সুনির্দিষ্টকরণের (তা'য়ীন) মাধ্যমে বিবেচ্য বিষয় নির্ধারণের ক্ষেত্রে তার (ঐ ব্যক্তির) বক্তব্যে এমন ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা), ক্ষতি এবং অনিষ্ট রয়েছে যা গোপন নয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: আইয়িম (পূর্বে বিবাহিতা নারী) তার অভিভাবকের চেয়ে নিজের ব্যাপারে অধিক হকদার; আর কুমারীকে অনুমতি চাইতে হবে এবং তার অনুমতি হলো তার নীরবতা (সুমাতুহা)। এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: সায়্যিব (পূর্বে বিবাহিতা নারী) তার অভিভাবকের চেয়ে নিজের ব্যাপারে অধিক হকদার।

যখন তিনি সায়্যিবকে নিজের ব্যাপারে অধিক হকদার করলেন, তখন তা প্রমাণ করে যে কুমারী নিজের ব্যাপারে অধিক হকদার নয়; বরং অভিভাবকই অধিক হকদার। আর এই (অধিকার) কেবল পিতা ও দাদার জন্যই প্রযোজ্য। এটিই হলো মুজবিরীনদের (জোর করে বিবাহ প্রদানকারীদের) মূল ভিত্তি। অথচ তারা হাদীসের মূল পাঠ (নস) ও বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী আমল করা ছেড়ে দিয়েছে; এবং তারা এর 'দালীলুল খিতাব' (ভাষণের বিপরীত প্রমাণ) আঁকড়ে ধরেছে; কিন্তু তারা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্দেশ্য বুঝতে পারেনি।

আর তা এই কারণে যে, তাঁর বাণী: আইয়িম তার অভিভাবকের চেয়ে নিজের ব্যাপারে অধিক হকদার—এটি সকল অভিভাবককে অন্তর্ভুক্ত করে, অথচ তারা এটিকে কেবল পিতা ও দাদার জন্য নির্দিষ্ট করে।

` দ্বিতীয়ত `: তাঁর বাণী: আর কুমারীকে অনুমতি চাইতে হবে—অথচ তারা তার অনুমতি চাওয়াকে ওয়াজিব মনে করে না; বরং তারা বলেছে: এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। এমনকি তাদের কেউ কেউ তাদের কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) প্রয়োগ করে বলেছে: যেহেতু এটি মুস্তাহাব, তাই এতে নীরবতাই যথেষ্ট। আর তারা দাবি করেছে যে, যেখানে কুমারীর অনুমতি চাওয়া ওয়াজিব, সেখানে অবশ্যই স্পষ্ট উচ্চারণ (নুতক) প্রয়োজন।

আর এই কথাটি ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম আহমাদ-এর কিছু অনুসারী বলেছেন। আর এটি তাদের পূর্বের মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নসসমূহের (স্পষ্ট দলীলসমূহের) পরিপন্থী। কেননা সহীহ ও মুস্তাফীদা (ব্যাপকভাবে বর্ণিত) সুন্নাহ দ্বারা এবং এই সকল ইমামদের পূর্বের ইমামগণের ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত যে, যদি কুমারীকে তার ভাই বা চাচা বিবাহ দেয়, তবে অবশ্যই তাকে অনুমতি চাইতে হবে; আর তার অনুমতি হলো তার নীরবতা।

আর মাফহুমের (নিহিতার্থের) ক্ষেত্রে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুমারী ও সায়্যিবের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; যেমন তিনি অন্য হাদীসে বলেছেন: কুমারীকে অনুমতি না চাওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া যাবে না, আর সায়্যিবকে পরামর্শ না নেওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া যাবে না। সুতরাং তিনি এই (কুমারীর) ক্ষেত্রে 'ইযন' (অনুমতি) শব্দটি উল্লেখ করেছেন এবং ওই (সায়্যিবের) ক্ষেত্রে 'আমর' (পরামর্শ/আদেশ) শব্দটি উল্লেখ করেছেন। আর তিনি এই (কুমারীর) অনুমতিকে নীরবতা হিসেবে গণ্য করেছেন; যেমন ওই (সায়্যিবের) অনুমতি হলো স্পষ্ট উচ্চারণ (নুতক)। এই দুটিই হলো সেই পার্থক্য, যার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুমারীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন।